Los Hechos de Pedro y los Doce [1] [2] o los Hechos de Pedro y los Doce Apóstoles [3] [4] es un texto cristiano de alrededor del siglo IV. [5] Es el primer tratado del Códice VI de los textos de la biblioteca de Nag Hammadi , [6] [7] ocupando las páginas 1 a 12 de las 78 páginas del códice. [6] El escrito extiende la Parábola de la Perla de Mateo 13:45-46 . [8] [9] En el texto, el apóstol Pedro se encuentra con un comerciante de perlas llamado Lithargoel, que más tarde se revela como Jesús . [10] Jesús ordena a los apóstoles que cuiden a los pobres. [11]
Antes de su descubrimiento en Nag Hammadi , Egipto , en 1945, [4] el texto era completamente desconocido. [12] El texto descubierto está escrito en copto y probablemente fue creado en c. 300-350 d.C. [6] Sin embargo, la retención de dos vocativos griegos en el texto es evidencia de que el tratado es una traducción de un original griego. [6] Los eruditos dan una estimación general de la fecha del original como el siglo II o III d.C., [13] pero su redacción final puede haber sido escrita tan tarde como 367 d.C. [1] [2]
Las primeras cuatro hojas de papiro , que contienen las páginas 1 a 8, tienen algunos daños en el texto en la parte superior. [6] [10] Por lo tanto, las líneas introductorias no están claras. [2] En las otras dos hojas de papiro, que contienen las páginas 9 a 12, el texto está prácticamente intacto. [14] [15]
Junto con el resto de las obras de la biblioteca de Nag Hammadi, el texto fue traducido al inglés y publicado en The Nag Hammadi Library en inglés en 1977. [16] La publicación fue parte del trabajo del Coptic Gnostic Library Project, que comenzó en 1966 en la Claremont Graduate University . [17] Douglas M. Parrott y R. McL. Wilson tradujeron el texto al inglés. [18]
El texto también ha sido traducido al francés , alemán y noruego . [19]
Los apóstoles llegan a una pequeña ciudad llamada Habitation y Pedro busca alojamiento. Se encuentran con un hombre que se presenta como Lithargoel, que significa "la piedra ligera, parecida a una gacela ". Lithargoel advierte a Pedro que el camino es muy peligroso y que los apóstoles deben abandonar todo lo que tienen y ayunar para recorrerlo. Pedro descubre que la ciudad se llama Habitation porque aquellos que resistan las pruebas y dificultades de las tormentas habitarán la ciudad y serán incluidos en el reino de los cielos . Pedro y los apóstoles abandonan todo como instruyó Lithargoel y evaden las dificultades con éxito. Descansan en la puerta de la ciudad y hablan sobre la fe .
Lithargoel cambia su apariencia y se convierte en un médico . Pedro se asusta cuando el médico lo llama por su nombre, pero luego Pedro lo reconoce como Jesucristo. Los apóstoles lo adoran y se comprometen a hacer lo que él desea. Jesús les ordena que regresen a la ciudad de Habitation para enseñar y sanar a todos los que han creído en su nombre. Jesús explica que los médicos de almas sanan el corazón. Jesús también les dice a los apóstoles que no coman con los hombres ricos de la ciudad que no lo reconocen y que los juzguen con rectitud para que su ministerio sea glorificado y su nombre sea glorificado en las iglesias. Los apóstoles adoran al Señor Jesús y él se aleja de ellos en paz. [20]
Dado que la voz narrativa cambia entre primera y tercera persona, los académicos han debatido si es obra de múltiples autores o simplemente una técnica literaria. [4] El teólogo Andrea L. Molinari sostiene que el texto contiene cinco cambios de voz y tres fuentes separadas, pero un cambio de voz no implica necesariamente un cambio de fuente. [21] Citando análisis del erudito del Nuevo Testamento Vernon K. Robbins [22] y Stephen J. Patterson, [23] Molinari señala que en la narración de antiguas historias de viajes por mar, era común cambiar a la voz en primera persona del plural . [24] Pero el texto también tiene cambios de voz cuando cambia la perspectiva narrativa. [25] Molinari concluye que el autor del texto agregó su propio material al final de otras dos fuentes. [26] Molinari cree que la totalidad del texto hasta el punto en que el médico se va y regresa rápidamente (1.1–9.1) proviene de una sola fuente. [26] Él cree que la aparición posterior a la resurrección (9.1–9.29) proviene de una segunda fuente. [26] El resto del texto (9.30–12.19), en opinión de Molinari, es el intento del autor de vincular las otras dos fuentes con sus propias creencias sobre el ministerio pastoral . [27]
El académico István Czachesz sostiene que el texto es una alegoría del monacato y que provino de un monasterio pacomiano en 347-367 d. C. [2] [7] Czachesz ve paralelismos entre las reglas escritas de Pacomio y las advertencias de Lithargoel sobre evitar los peligros del camino. [28] Czachesz cree que la ciudad de Habitation podría ser un símbolo del monasterio, y Lithargoel podría representar a Pacomio. [29] Además, los temas expresados por Jesús cerca del final del texto (proveer a los pobres, sanarlos y condenar a los ricos) coinciden con la tradición monástica pacomiana. [30]
Czachesz también considera cuestionable la explicación del significado del nombre de Lithargoel. [1] Considera que es gramaticalmente problemático simplemente combinar las palabras griegas para 'piedra' y 'luz'. [31] Sugiere, en cambio, que el nombre proviene del adjetivo griego que significa 'olvidadizo', que también se usa en siríaco como un préstamo griego . [32] Este cambio le permite a Czachesz teorizar que Lithargoel fue originalmente el protagonista de la historia del comerciante de perlas, basándose en similitudes con el Himno de la Perla . [33] También le permite a Czachesz identificar a Siria como el origen de la narrativa de la perla, [34] que luego fue editada por el redactor pacomiano. [35]
Los eruditos debaten si la obra es gnóstica , ya que los textos descubiertos en Nag Hammadi en Egipto eran en su mayoría escritos gnósticos. [36] Aunque el texto carece de puntos de vista explícitamente gnósticos, sus temas podrían interpretarse como gnósticos. [3] [36] Molinari plantea la hipótesis de que el material fuente de la historia del comerciante de perlas contenía temas gnósticos elaborados, [37] pero Czachesz considera innecesaria la hipótesis gnóstica de Molinari. [38]
La historiadora religiosa Alicia J. Batten explora las afinidades temáticas entre el texto y la Epístola de Santiago . [39] Ella ve las similitudes más obvias y significativas entre las dos obras como la crítica de los ricos y la directiva de cuidar a los pobres. [40] Ambas obras también enfatizan la resistencia, la renuncia al mundo y la curación tanto del cuerpo como del alma. [40] Ella concluye que aunque el autor no cita explícitamente a Santiago, el autor puede haber tomado ideas de Santiago. [41]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )