La hebilla de Pforzen es una hebilla de cinturón de plata encontrada en Pforzen , Ostallgäu ( Schwaben ) en 1992. La tumba alemaniana en la que se encontró (n.º 239) data de finales del siglo VI y presumiblemente era la de un guerrero, ya que también contenía una lanza, spatha , seax y escudo. La hebilla es del tipo alemaniano Weingarten (Babucke 1999).
La hebilla lleva una inscripción rúnica en su parte frontal, grabada después de su fabricación:
El análisis lingüístico de la inscripción revela que fue compuesta en un dialecto del alto alemán temprano y es el verso aliterativo más antiguo que se conserva en alemán . Sin embargo, los investigadores aún no han llegado a un consenso sobre su traducción.
Wagner (1995) lee el adorno final en la línea 1 como una runa de enlace que consiste en
( angi ) y conecta esto directamente con el comienzo de la línea 2, produciendo angiltahu . Traduce la inscripción como "Aigil y Ailrun regañaron a Angiltah". Sin embargo, esta interpretación ha sido criticada (Düwel 2001) sobre la base de que (1) el escriba no tenía ninguna razón aparente para recurrir a una runa de enlace compleja para parte de la inscripción y (2) un 'regaño' no parece ser digno de una inscripción en un objeto enterrado con los restos de un guerrero.
Düwel (2001) lee el final de la línea 1 como un simple adorno y el comienzo de la línea 2 como una runa de enlace formada por
( el ), produciendo la transliteración elahu , que representaría un acc. pl. de elah(h)o "alce, ciervo". El conjunto se lee entonces como Áigil andi Áilrun élahu[n] gasókun . El verbo gasókun se entiende como una forma temprana del alto alemán antiguo gasahhan "abandonar, negar, arrepentirse", y se traduce como "Aigil y Ailrun condenaron a los ciervos (es decir, las mascaradas de ciervos)". Esto se ve como una referencia a la tradición pagana de vestirse con pieles de ciervo como parte de las celebraciones de Año Nuevo. Por lo tanto, la inscripción debe entenderse como el registro de la declaración de una pareja (Aigil y Ailrun) de renunciar a la participación en la celebración, posiblemente como señal de su aceptación del cristianismo .
Nedoma (2004) también ve el final de la línea 1 como un adorno, pero lee el comienzo de la línea 2 como una runa de enlace compuesta de( íl ), y el conjunto como Áigil andi Áilrun | Íltahu gasōkun . Esto se traduciría como "Aigil y Ailrun lucharon en el río Ilz". Esto se considera una referencia a Egil , el arquero heroico de la mitología nórdica , que está representado en la tapa del ataúd rúnico o franco de Auzon junto con su esposa (presumiblemente Ailrun) enzarzados en una batalla. Se cree que el ataúd data aproximadamente de la misma época que la hebilla de Pforzen.
Looijenga (2003) sostiene que la inscripción muestra evidencia de un error del escriba. Suponiendo que el verso es aliterado, interpreta queal comienzo de la línea 2 como indicativo de un [a]l original . Su lectura corregida dice Aigil andi Ailrūn | (a)l tahu gasokun , que traduce como "Aigil y Ailrun lucharon vigorosamente/condenaron a todos". También sugiere que el texto podría ser una cita de una versión perdida de la historia de Wieland .
Simmons (2010) también toma el primer elemento como representante de al- "todo, entero", pero toma el segundo elemento como el dativo (singular o plural) de una variante ablaut de la palabra inglesa antigua teoh "ejército, banda de guerra", con el significado compuesto "toda la banda de guerra". Simmons señala que gasokun "luchó" (pretérito 3.º plural de indicativo) requiere un objeto dativo, que se proporciona en al-tahu . Traduce la inscripción de la hebilla, "Aigil y Alrun lucharon contra toda la banda de guerra". Simmons confirma que la escritura en la hebilla de Pforzen se refiere al mismo carácter germánico representado en el Cofre de los Francos (Aegil), y argumenta que esta traducción de la línea de la hebilla concuerda mejor con la figuración en la tapa del cofre, cada una representando la misma leyenda de "dos contra todos los que llegan".
Mees (2017) acepta que Aigil y Ailrun son una pareja heroica y compara la hebilla con las hebillas de placa borgoñonas contemporáneas que presentan referencias a la historia bíblica de Daniel en el foso de los leones . Mees rechaza la lectura de Nedoma de ltahu como un nombre de río y compara la forma en cambio con el nombre sajón antiguo Aldako . Mees ve la inscripción como una historiola , muy similar a los textos encontrados en las hebillas borgoñonas de Daniel.