Hayandose es una categoría cultural utilizada para expresar membresía y pertenencia entre los migrantes zapotecas, descrita por la antropóloga cultural Lourdes Gutiérrez-Nájera . Hayandose implica un proceso de creación de espacios marcados étnicamente entre los migrantes en un esfuerzo por combatir los sentimientos de marginación y desplazamiento en un país de acogida. [1] Este concepto puede compararse con la noción de Centros Nativos desarrollada por la antropóloga Renya Ramírez para describir cómo los nativos americanos urbanos negocian una existencia transnacional. [2]
“Hayandose”, en Beyond el Barrio: Everyday Life in Latina/o America , [3] examina el lugar de los pueblos indígenas dentro del alcance más amplio de los estudios latinos y también dentro del panorama político nacional. Como se argumenta en el texto, los sujetos indígenas no encajan fácilmente en la categoría de "latino" utilizada para describir las identidades nacionales; por ejemplo, guatemalteco, mexicano, ecuatoriano. Al mismo tiempo, los inmigrantes indígenas suelen ser blanco de racismo y prejuicios dirigidos hacia ellos. El ensayo conversa con otros ensayos del volumen que interrogan las formas en que los latinos se forjan nichos y prosperan en los espacios urbanos dentro de los Estados Unidos. Como sostiene el ensayo Hayandose, estos espacios establecidos permiten a los inmigrantes, que luchan contra la separación de su país de origen y la estigmatización racista en su país de acogida, participar en una “práctica significativa de pertenencia” en la que pueden expresar su pertenencia cultural. [1] Hayandose marca el punto en el que las personas finalmente sienten que pertenecen a través del descubrimiento de sí mismas en un lugar extraño.
Gutiérrez-Nájera utiliza a los zapotecas como ejemplo de migrantes que se originan en Oaxaca , México y forman sus propios espacios de pertenencia en Estados Unidos , específicamente en Los Ángeles . Los zapotecas sobre los que escribe Gutiérrez-Nájera son de Yalálag, un pequeño pueblo rural en el corazón de Oaxaca. La comunidad de yalaltecos en Los Ángeles se reúne colectivamente y participa en festivales, ceremonias, tandas y otras pequeñas reuniones donde pueden cotillear en zapoteca, compartir comida, bailar, apoyarse económica y emocionalmente unos a otros y participar en otras costumbres y tradiciones de sus lugar de origen. La existencia y práctica de costumbres y tradiciones que alguna vez se pensaron exclusivas de Yalálag, pero que ahora han permeado la sociedad estadounidense, demuestra el carácter transnacional de la indigeneidad yalaltecos que posibilita el proceso de Hayandose a través de la confiscación y declaración de estos pueblos étnicamente marcados. espacios. [1] Los yalaltecos que viven en Los Ángeles han invocado su identidad cultural a cientos de kilómetros de casa y la han utilizado como herramienta para resistir el impulso de asimilación y marginación dentro de los Estados Unidos. Por lo tanto, la transmisión y continuidad de la cultura a través de las fronteras nacionales son esenciales para que los yalaltecos marquen su propio espacio y, en última instancia, se encuentren en un entorno hostil lejos de su país de origen. Con este nuevo sentido de pertenencia, la oportunidad de “unirse por los derechos indígenas y el desarrollo de las comunidades locales en Oaxaca, así como de organizarse en los Estados Unidos en torno a la legislación sobre inmigrantes” ya no está fuera de su alcance. [1] Esta afirmación es reafirmada por otra académica, Annice Jacoby, quien sostiene que la afirmación de identidades transnacionales permite desafiar “las fronteras de propiedad, espacio y agencia social”. [4] Una vez que un migrante se hayan , o se encuentren a sí mismos, han adquirido un sentido de pertenencia al afirmar su pertenencia cultural y enfrentar su marginación y desplazamiento dentro de un espacio marcado colectiva o individualmente como propio en el país de acogida. Este fenómeno actúa entonces como un puente para que los migrantes obtengan ascenso social y reconocimiento que tiene el potencial de mejorar sus vidas tanto en el país de origen como en el de acogida.
Hayandose también refleja un proceso cultural contemporáneo conocido como desterritorialización. [5] Cuando los emigrantes se trasladaron a los Estados Unidos, ellos y su cultura se desterritorializaron. [5] Sin embargo, una vez que se mudan, son simultáneamente reterritorializados a medida que comienzan a formar un espacio para sí mismos y practican sus costumbres y tradiciones como lo hacían en su país de origen. [5] La teoría de la desterritorialización se puede ver en la comunidad yalalteca de Los Ángeles a través de la perseverancia de su solidaridad cultural desde Oaxaca hasta California y el mantenimiento de lazos comunitarios que atraviesan las fronteras nacionales. Las teorías de desterritorialización y Hayandose implican el movimiento de la cultura de un lugar a otro y, por lo tanto, revelan los "múltiples centros" que la cultura puede obtener, en lugar de que un solo "centro" sea el lugar de origen. [5] Debido a que la migración provoca desplazamiento entre los emigrantes que se ven obligados a adaptarse a un nuevo entorno, cultura y forma de vida, traer la cultura y costumbres que practicaban en sus lugares de origen a su nueva ubicación ayuda a combatir estos sentimientos negativos y también añade un “centro” adicional a su cultura particular. En cuanto al ejemplo de Gutiérrez-Nájera, los yalaltecos adoptaron a Los Ángeles como un “centro” adicional donde sus costumbres y tradiciones podrían expresarse como lo hubieran sido en Yalálag. Este intercambio de culturas crea un flujo cultural entre los Estados Unidos y las comunidades oaxaqueñas que ha permitido a los emigrantes no perder su cultura y su sentido de quiénes son, sino mantenerla y, en última instancia, utilizarla como una poderosa herramienta para participar en prácticas de pertenencia que resistir los sentimientos de marginación y desplazamiento a nuevos lugares.