Ḥasan ʿAlā Zikrihi's-Salām [1] ( persa / árabe : حسن على ذكره السلام ) o Hassan II fue el imán hereditario de los ismailíes nizaríes del período Alamut desde 1162 hasta 1166. Desde su capital, Alamut, gobernó partes de Persia. y Siria . Su principal subordinado en Siria fue Rashid ad-Din Sinan , el Viejo de la Montaña. [2]
Existen informes contradictorios sobre el origen de Hassan. Una de las únicas referencias históricas existentes, Juwayni (que era hostil a los ismaelitas), afirma que Hassan era hijo de Muhammad ibn Buzurg-Ummid, dai fatimí y señor de Alamut. Según los informes de Juwayni, Hassan primero reivindicó implícitamente el imanato y luego afirmó ser el califa. [3] Sin embargo, las fuentes nizaríes generalmente afirman una ascendencia alí de Hassan, y creen que Hassan ibn Muhammad ibn Buzurg-Ummid es distinto de Hassan II de Alamut.
En 1164 Hassan, líder de la secta nizarí del Islam ismailita , proclamó la Qiyamat , la abrogación de la ley Sharia . El concepto de Qiyamah en el Islam exotérico significa el Fin del Mundo y el Día del Juicio. Pero en las interpretaciones esotéricas del Islam ismailita, Qiyamah es el comienzo de una era de renacimiento espiritual donde las dimensiones espirituales del Islam se practicarán abiertamente, las verdades espirituales se darán a conocer ampliamente y ciertos aspectos ritualísticos del Islam serán abrogados. Los textos fatimíes ismailitas del siglo X-XI describen la llegada anticipada de la era Qiyamah por parte de un futuro imán fatimí ismailita. Estas expectativas se cumplieron con la declaración de Qiyamah por parte del imán Hasan. [4]
Sólo dos años después de su ascenso al trono, el Salām del Imán Hasan 'Alā Zikrihi llevó a cabo una ceremonia conocida como qiyama (resurrección) en los terrenos del Castillo de Alamut , mediante la cual el Imán volvería a ser visible para su comunidad de seguidores dentro y fuera del estado Nizārī Ismā'īlī . Dados los objetivos polémicos de Juwayni , y el hecho de que quemó las bibliotecas Ismā'īlī que podrían haber ofrecido un testimonio mucho más fiable sobre la historia, los eruditos han dudado de su narrativa, pero se ven obligados a confiar en ella dada la ausencia de fuentes alternativas. Afortunadamente, las descripciones de este evento también se conservan en la narrativa de Rashid al-Din y se relatan en el Haft Bab Baba-yi Sayyidna, escrito 60 años después del evento, y el posterior Haft Bab-i Abi Ishaq, un libro ismailí del siglo XV d.C. Sin embargo, la narración de Rashid al-Din se basa en Juwayni , [5] y las fuentes nizaríes no entran en detalles específicos. [6] Dado que han sobrevivido muy pocos relatos nizaríes ismailíes contemporáneos de los eventos, es probable que los eruditos nunca conozcan los detalles exactos de este evento. Sin embargo, no hubo una abrogación total de toda la ley: solo se abrogaron ciertos rituales exotéricos como la Salah/Namaz, el ayuno en Ramadán, el Hajj a La Meca y el mirar hacia La Meca en oración; sin embargo, los nizaríes continuaron realizando rituales de adoración, excepto que estos rituales eran más esotéricos y de orientación espiritual. Por ejemplo, la verdadera oración es recordar a Dios en todo momento; el verdadero ayuno es mantener todos los órganos del cuerpo alejados de todo lo que es poco ético y prohibido. La conducta ética se ordena en todo momento. [7]
El Imam Hasan murió de muerte violenta [8] en 1166, solo un año y medio después de la declaración de la qiyama . Según Juwayni , fue apuñalado en el castillo ismailita de Lambsar por su cuñado, Hasan Namwar. Fue sucedido por su hijo, el Imam Nūr al-Dīn Muhammad , quien refinó y explicó la doctrina de Hasan sobre la qiyamah con mayor detalle.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Hassan II + imán + persia.