Harun Nasution (1919 – 18 de septiembre de 1998) fue un erudito indonesio cuyo trabajo fue parte de una pequeña pero significativa tendencia dentro del pensamiento islámico para defender los principios racionalistas y humanistas .
Nasution pasó gran parte de su juventud fuera de Indonesia, viviendo en Arabia y Egipto antes de mudarse a Europa y finalmente a Canadá. [1] Su padre había sido un erudito religioso tradicional, que a pesar de su propia inmersión en la cultura árabe e islámica envió a su hijo a una escuela primaria holandesa. [2] Sin embargo, Nasution asistió a una escuela secundaria islámica, aunque una que enseñaba materias seculares y religiosas. [3] Después de un período infeliz de estudios posteriores en La Meca, fue a Egipto, donde asistió a conferencias en la Universidad al-Azhar en El Cairo. En 1962 comenzó a estudiar en el Instituto de Estudios Islámicos de la Universidad McGill en Montreal. Sus estudios de doctorado fueron sobre la teología de Muhammad Abduh , centrándose en el grado en que Abduh había sido influenciado por las enseñanzas Mu'tazila . [4] Nasution completó su doctorado en 1969 y luego regresó a Indonesia, donde ocupó un puesto en IAIN en Yakarta.
Fue allí donde sugirió por primera vez que el declive tecnológico y económico del mundo musulmán se debía en parte a su adopción de la escuela de teología asharita , que consideraba fatalista. Era particularmente hostil al ocasionalismo que se volvió dominante en el pensamiento musulmán medieval, sosteniendo que su negación de la existencia de causas secundarias (creadas) obstaculizaba la investigación científica. [5] La solución de Nasution fue defender un renacimiento de la visión mutazila, que era (y todavía es) ampliamente considerada por los musulmanes como una herejía. Lo que Nasution admira en el pensamiento mutazila es su énfasis en la razón humana en asuntos religiosos. En las enseñanzas básicas de la mutazila, escribe:
Es posible discernir una forma de racionalismo, pero no un racionalismo que se oponga a la religión o rechace la verdad absoluta de la revelación... También es posible discernir una forma de naturalismo, pero no un naturalismo ateo que niegue la existencia y la grandeza de Dios... También existe la libertad y el dinamismo humanos, pero no la libertad absoluta respecto del diseño establecido por Dios... Las doctrinas del dinamismo, la libertad y la responsabilidad humanas, el racionalismo y el naturalismo enseñadas por los Mu'tazila contribuyeron significativamente al desarrollo de la filosofía y de las ciencias religiosas y seculares durante el Período Clásico de la civilización islámica. [6]
La influencia de Nasution en sus compañeros pensadores indonesios es significativa. Su colega indonesio Nurcholish Madjid sostiene que Nasution ejerció una influencia importante en el desarrollo del pensamiento religioso indonesio moderno, en particular a través de su influencia en los estudiantes del IAIN. [7] Es menos conocido fuera de ese país, pero forma parte de un movimiento significativo que incluye a otros pensadores "modernistas" como Mohammed Arkoun y Nasr Hamid Abu Zayd .