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H. Richard Niebuhr

Helmut Richard Niebuhr ( 3 de septiembre de 1894 - 5 de julio de 1962) fue un teólogo y ministro protestante estadounidense considerado uno de los eticistas cristianos más importantes del siglo XX en Estados Unidos. Es conocido por su libro de 1951 Cristo y la cultura y su libro publicado póstumamente El yo responsable . Hermano menor del teólogo Reinhold Niebuhr , Richard Niebuhr enseñó durante varias décadas en la Escuela de Teología de Yale . Ambos hermanos fueron, en su época, figuras importantes de la escuela teológica neoortodoxa dentro del protestantismo estadounidense . Su teología (junto con la de su colega en Yale, Hans Wilhelm Frei ) ha sido una de las principales fuentes de la teología posliberal , a veces llamada la «escuela de Yale». Influyó en figuras como James Gustafson , Stanley Hauerwas y Gordon Kaufman .

Vida

Niebuhr nació el 3 de septiembre de 1894 en Wright City , Misuri , hijo de Gustav Niebuhr, ministro del Sínodo Evangélico de Norteamérica . Su familia se mudó a Lincoln , Illinois , en 1902. [4] Se graduó en el Elmhurst College en 1912 y en el Eden Theological Seminary en 1915. Más tarde obtendría una maestría en la Washington University en St. Louis en 1918 y su doctorado en Filosofía en la Yale University en 1924.

Comenzó su carrera laboral como reportero en Lincoln en 1915 y 1916. Fue ordenado ministro en el Sínodo Evangélico en 1916, y sirvió con ese cuerpo en St. Louis , Missouri, hasta 1918. (El sínodo se fusionó en 1934 con la Iglesia Reformada Alemana en los Estados Unidos ; la Iglesia Evangélica y Reformada formada posteriormente se unió en 1957 con las Iglesias Cristianas Congregacionales para formar la Iglesia Unida de Cristo ). Mientras vivía en St. Louis, fue miembro y líder de la Iglesia Evangélica Unida de Cristo en Webster Groves, Missouri, y enseñó en el Seminario Teológico Eden de 1919 a 1924 y de 1927 a 1931. Entre 1924 y 1927, fue presidente de Elmhurst College . Enseñó en Yale de 1931 a 1962, especializándose en teología y ética cristiana .

Niebuhr murió el 5 de julio de 1962 en Greenfield , Massachusetts .

Enseñanzas

Niebuhr se interesó durante toda su vida por la soberanía absoluta de Dios y la cuestión del relativismo histórico. Consideró a Karl Barth y Ernst Troeltsch como sus principales influencias. Aceptó de Barth y la neo-ortodoxia la trascendencia absoluta de Dios. Creía que Dios está por encima de la historia, que da órdenes a los seres humanos y que toda la historia está bajo el control de este Dios. Niebuhr tomó prestada a menudo la noción de Dios de Paul Tillich . Se sentía cómodo describiendo a Dios como el Ser-en-sí, el Uno o el Fundamento del Ser . En este sentido, Niebuhr mantenía una especie de punto intermedio entre la teología dogmática pero dialéctica de Karl Barth y el liberalismo modificado de orientación filosófica de Paul Tillich.

Niebuhr también se interesó por el relativismo histórico . Si bien Dios puede ser absoluto y trascendente, los seres humanos no lo son. Los humanos son parte del flujo y el movimiento del mundo. Debido a esto, la forma en que se comprende a Dios nunca es permanente. Dios siempre es entendido de manera diferente por las personas en diferentes momentos de la historia y en diferentes ubicaciones sociales. La teología de Niebuhr muestra una gran sensibilidad hacia cómo las expresiones de fe difieren de una comunidad religiosa a otra. Su pensamiento en algunos aspectos anticipó las preocupaciones protestantes liberales de la época posterior sobre el pluralismo y la tolerancia. Sin embargo, en El reino de Dios en América (1937), también criticó el evangelio social liberal de entonces , describiendo su mensaje como: "Un Dios sin ira trajo a los hombres sin pecado a un reino sin juicio a través de las ministraciones de un Cristo sin cruz". [5] [6]

Niebuhr era, de formación, un eticista cristiano . En esta capacidad, su mayor preocupación era cómo los seres humanos se relacionan con Dios, entre sí, con sus comunidades y con el mundo. La ética teológica de Niebuhr puede describirse, a grandes rasgos, como relacional. Su mayor tratado ético fue The Responsible Self (El yo responsable) , publicado poco después de su muerte. Estaba destinado a ser el prólogo de un libro mucho más grande sobre ética. Su muerte repentina le impidió escribir esta obra. En The Responsible Self (El yo responsable) , Niebuhr trató a los seres humanos como agentes que responden. Los seres humanos siempre están "en respuesta" a alguna influencia, ya sea otro ser humano, una comunidad, el orden natural o la historia o, sobre todo, Dios.

Cristo y la cultura

Su obra más famosa es Cristo y la cultura, a la que se hace referencia con frecuencia en debates y escritos sobre la respuesta del cristianismo a la cultura mundial. En el libro, Niebuhr ofrece una historia de cómo el cristianismo ha respondido a la cultura y destaca cinco puntos de vista predominantes:

Cristo contra la cultura. Para el cristiano exclusivo, la historia es la historia de una iglesia o cultura cristiana en ascenso y una civilización pagana moribunda.
El Cristo de la cultura. Para el cristiano cultural, la historia es la historia del encuentro del Espíritu con la naturaleza.
Cristo por encima de la cultura. Para el sintetista, la historia es un período de preparación bajo la ley, la razón, el evangelio y la iglesia para una comunión definitiva del alma con Dios.
Cristo y la cultura en una paradoja. Para el dualista, la historia es el tiempo de la lucha entre la fe y la incredulidad, un período entre la promesa de vida y su cumplimiento. (Muchos han considerado que el pensamiento de Reinhold, el hermano de Niebuhr, encaja en esta categoría.)
Cristo transformando la cultura. Para el converso, la historia es la historia de las grandes obras de Dios y la respuesta de la humanidad a ellas. Los conversos viven menos "entre los tiempos" y más en el "ahora" divino que los seguidores mencionados anteriormente. La eternidad, para el converso, se centra menos en la acción de Dios antes del tiempo o en la vida con Dios después del tiempo, y más en la presencia de Dios en el tiempo. Por lo tanto, al converso le preocupa más la posibilidad divina de una renovación presente que la conservación de lo que se ha dado en la creación o la preparación para lo que se dará en una redención final.

Obras

Traducción

Referencias

  1. ^ Young, David (1984). «FD Maurice y los unitarios» (PDF) . Churchman . 98 (4): 332. ISSN  0009-661X. Archivado desde el original (PDF) el 3 de agosto de 2019. Consultado el 21 de mayo de 2019 .
  2. ^ Downs, Perry G. (1994). Enseñanza para el crecimiento espiritual: Introducción a la educación cristiana . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House. pág. 114. ISBN 978-0-310-59370-6.
  3. ^ Osmer, Richard; Bridgers, Lynn (2018) [2015]. "James Fowler". Educadores cristianos del siglo XX . La Mirada, California: Biola University . Consultado el 27 de agosto de 2020 .
  4. ^ Fox, Richard (1985). Reinhold Niebuhr . San Francisco: Harper & Row. Págs. 5 a 24. ISBN. 006250343X.
  5. ^ El Reino de Dios en América , Nueva York: Harper & Row, 1959 [1937], pág. 193.
  6. ^ "La reconfortante doctrina del infierno", Touchstone.

Lectura adicional

Enlaces externos