Los ginans ( urdu : گنان , gujarati : ગિનાન ; derivado del sánscrito : ज्ञान jñana, que significa "conocimiento") son himnos o poemas devocionales recitados por musulmanes chiítas ismailíes .
Los ginans, que literalmente significan gnosis, son la literatura devocional de los ismaelitas nizaríes del sur de Asia y abarcan temas de amor divino, cosmología, rituales, escatología, comportamiento ético y meditación. Los ginans, que van desde tres versos hasta cientos de páginas, se atribuyen a los Pirs , que ocupaban el segundo lugar después de los imanes en la jerarquía ismaelita. [1]
Originalmente fue una interpretación oral principalmente de Pirs , el primero de los cuales llegó al sur de Asia fue Pir Satgurnur en el siglo XII. Los ginans están compuestos en muchos idiomas del sur de Asia, especialmente en gujarati , urdu , punjabi , sindhi , burushaski y muchos más. Se basan en berses del Corán . Al igual que los Ginans, los Qaseedas son recitados en árabe , persa o tayiko por los ismaelitas en Asia Central, Irán y Siria. Los ismaelitas del subcontinente los recitan, así como las qasidas árabes y persas que se recitan antes o después de la oración en Jama'at Khana . Ginan Central [2] es un portal web desarrollado en la Biblioteca de la Universidad de Saskatchewan para salvaguardar a Ginans y promover la investigación y la educación.
Los ginans son himnos devocionales recitados por las comunidades nizarí ismailí del sur de Asia. La recitación de Ginans no se limita solo a los nizaríes ismaelitas, como lo demuestra la recitación de ginans por muchos cantantes ismailíes no nizaríes establecidos, como Abida Parveen , quien recitó el ginan Ya Ali Khub Majalis en presencia del 49.º Imam de los nizaríes presente y vivo. Ismailis, Su Alteza Aga Khan IV , [3] la accesibilidad para ver las transcripciones y traducciones actuales de ginans, y la literatura académica escrita sobre ginans que se hace accesible al público en general.
Aunque los ismaelitas no nizaríes pueden recitar, estudiar y escuchar los ginans, los ginans desempeñan un papel especial en la práctica cultural y los rituales de los ismaelitas nizaríes, específicamente en la comunidad de Khojas, una casta de asiáticos del sur de los cuales la mayoría ahora se identifica como Ismailí nizarí. Los Khojas, contextualizados por la historia de estos Ismaili Pirs y Sayyids, llegaron a seguir la tradición Satpanthi; Satpanth significa "Camino Verdadero".
Recitados en Jama'at Khanas en todo el mundo, los Ginans fueron predicados por Ismaili Pirs y Sayyids en la región del sur de Asia. Los Ginans son únicos como literatura porque, si bien estaban destinados a difundir la doctrina ismaelita y los principios teológicos básicos entre los asiáticos del sur, incorporaron elementos locales de la región que, sin darse cuenta, incluían lo que ahora etiquetamos como referencias hindúes. Quizás la conexión más clara con Ginans y lo que ahora concebimos como tradición hindú es el tema de Kalki, que es la décima encarnación de Vishnu (Dasa Avatara). En la literatura de Ginan, el primer imán chiita, Ali, primo y yerno de Mahoma, se compara con esta décima encarnación que se reetiqueta como Nakalanki. Es debido a estos elementos pluralistas en los Ginans que Khojas no se identificó ni como hindúes ni como musulmanes, lo que generó complicaciones ya que la concepción moderna de la religión creó límites rígidos para estas identidades religiosas.
Los ismaelitas ven a Ginans como un medio para comprender el mensaje del Corán y acercarse a la esencia de la Luz Divina. Por lo tanto, aunque los Ginans son a menudo una práctica exterior (zahir), proporcionan el recipiente a través del cual se puede entender el significado interno (batin).
Según Wladimir Ivanow , un destacado estudioso ruso del ismailismo, los ginans tienen un profundo significado para los ismaelitas, ya que representan la Haqiqah o la verdad última. [4] Como tal, la esencia interna de Ginans es venerada como conocimiento supremo dentro de la tradición ismaelita. Se cree que este estimado conocimiento fue otorgado a la familia del Profeta Mahoma, conocida como Ahl al-Bayt , razón por la cual la autoridad exclusiva para impartir orientación a través de Ginans recae en los Imames (descendientes directos del Profeta) o los Pirs . (representantes supremos del Imam). [5]
Algunos Ginans también están escritos en el estilo de Virahini; es decir, en la perspectiva de una mujer que espera con deseo de encontrarse y unirse a su amado, que es una metáfora de Dios.
Hay muchas figuras importantes en la tradición de Ginans. Estos incluyen Pir Shams, Pir Sadr ad-Din, Pir Hasan Kabir ad-Din, Nur Muhammad Shah, Imam Begum Shah, etc. Estos individuos escribieron y contribuyeron activamente a la tradición Ginan.
Si bien el mensaje y el texto de Ginans siguen siendo importantes, se han realizado importantes estudios académicos para demostrar que así como el texto, la importancia teológica y la práctica ritual son importantes para Ginans, la musicalidad y el nivel de interpretación de Ginans como rito en Jama'at Khanas son importantes. significativo también.
En su expresión de la doctrina Satpanthi, los ginan se basan en múltiples tradiciones que prevalecen en el oeste de la India, incluidas las tradiciones vaisnava hindú, sufí, sant y bhakti . Estas tradiciones proporcionan los marcos dentro de los cuales se articulan ideas centrales para Satpanth, como la autoridad del Imam.
El discurso hindú vaisnava es especialmente discernible en ginan anteriores como el Das Avatara , en el que se establece una equivalencia entre el concepto ismaelita de imán y el concepto hindú de avatara . El imán ismaelita (que se dice vive en Occidente) está representado como la tan esperada décima encarnación del dios hindú Vishnu. En tales ginans , Satpanth llega a ser representado como la culminación de la tradición hindú vaisnava.
Muchos ginan formulan sus enseñanzas dentro de un marco sufí, utilizando terminología sufí para explicar y discutir conceptos centrales de la tradición Satpanth. La interacción entre las tradiciones sufí e ismailí, particularmente en Irán, tiene una larga historia que se remonta al siglo XIII. Reiterando esta relación, los ginan s no sólo describen a los imanes ismaelitas y a sus representantes en términos sufíes, sino que también evocan regularmente conceptos como didar (visión de lo divino), nur (luz) y batin (esotérico, a diferencia de zahir, exotérico). ), fundamental para la tradición sufí.
Un tercer discurso discernible en los ginan es el de los sant s, “un grupo de santos-poetas de castas inferiores que formaban parte de un poderoso movimiento anti-ritual y anticastas” influyente en la India. Se puede considerar a Satpanth como una de las muchas organizaciones formales llamadas panth s (caminos) que cristalizaron alrededor de algunos de estos sant s. Los Ginan utilizan gran parte del “idioma de la poesía sant” y demuestran una preocupación similar por “desafiar la eficacia del ritualismo y el aprendizaje de memoria como caminos hacia la salvación”.
Finalmente, los ginan se basan en la tradición bhakti, un movimiento influyente del devocionalismo hindú, al describir la relación de devoción entre los discípulos y el Imam. Los Ginan retratan al Imam como un “objeto de amor y veneración” al describir esta relación en el lenguaje de la poesía bhakti. Muchos ginan describen el alma humana como virahini , una figura femenina que anhela a su amado, mejor ejemplificada por Radha en su anhelo por el dios hindú Krishna. El amado a quien el alma humana debe volverse con tanta devoción casi siempre se identifica como el Imam. De acuerdo con la representación femenina del alma humana, muchos ginan están compuestos con voz femenina, aunque sus autores puedan ser hombres.
Algunos ginans son recitados por la comunidad musulmana nizarí ismailí en ocasiones específicas. Una ocasión notable es durante la ceremonia de Ghat Pat, un ritual ismailí distintivo descrito en Ginans, en el que se recitan Ghat Pat Ginans específicos, tanto sentados como de pie. Durante esta ceremonia, el agua bendita bendecida por el Imam se distribuye ceremonialmente a la congregación desde una olla (ghat) colocada sobre una mesa baja de madera (pat) en Jama'at Khana. [6]
Muchos ginanos exploran el tema de la muerte, lo que los hace particularmente relevantes durante las ceremonias fúnebres. Por lo tanto, durante los ritos funerarios se recita una rica selección de Ginans, que ofrece consuelo y guía espiritual a los deudos.
De manera similar, se recita un Ginan específico en el cumpleaños (Salgirah) del Imam actual, otro con motivo de su acceso al Imamat (Día del Imamat), y así sucesivamente. [7]
Sahebaji tun more man bhave: Versos I-VIII [8]
Dios,
mi corazón te tiene cariño.
No pienso en nadie más.
Nadie más agrada a mi corazón.
Oh mi señor,
mi corazón te quiere.
Tan pronto, mi señor,
me concedes
todo lo que te pido.
Me complaces
de muchas maneras,
mi señor.
En las cuatro edades
anduve buscando
intensamente.
No encontré ninguno
que igualara a usted, mi señor.
Mi señor, mi corazón
os tiene cariño.
Venid, venid,
amigas solteras,
vayamos
a ver al novio.
Él es el indicado, el amado
que he alcanzado.
A mi casa viene
El amado,
Aquel para quien
Un minuto es difícil de pasar.
¿Cómo podríamos llamarlo
Infeliz,
Aquel cuyo señor
es uno así?
¿ Cómo debemos criticar
a los misericordiosos?
Lo que está escrito
en nuestro karma
es lo que tendremos.
Ram y Raheman
no son más que una Deidad.
De este misterio,
el tonto no se da cuenta.
Dice Saiyad Mohamadshah:
Estoy unido a ti,
mi señor.
Dejándote, ¿
a qué otra puerta
voy a llamar?
Mi señor,
mi corazón te tiene cariño.
No pienso en nadie más.
Nadie más agrada a mi corazón.
Dios,
mi corazón te tiene cariño.
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