Gidugu Venkata Ramamurthy (1863-1940) fue un escritor telugu y uno de los primeros lingüistas y visionarios sociales telugu modernos durante el dominio británico. Defendió la causa del uso de un lenguaje comprensible para el hombre común ('Vyavaharika Bhasha') en contraposición al lenguaje escolástico ('Grandhika Bhasha'). [1] [2] [3] [4]
Gidugu Ramamurthy nació en Parvatalapeta, Srikakulam, cerca del río Vamsadhara en la frontera de Orissa , entonces parte de la presidencia de Madrás . Su padre, Veeraraju, trabajaba como inspector de Hacienda y murió cuando Ramamurthy tenía sólo 12 años. Fue una lucha para él sobrevivir. Estudió en forma privada y aprobó su matrícula, se quedó en la casa de su hermana y comenzó su vida como maestro en la escuela Gajapati Maharaja, Parlakimidi durante 55 años.
Aunque también era historiador, Ramamurthy no podía leer claramente las 'Sasanas' en tablas de piedra. Para comprenderlos, estudió libros importados por Kumara Raja, el hijo de Vizianagaram Maharaja. Estudió varias escrituras lingüísticas y, tras descifrar las 'Sasanas', escribió libros sobre lenguas y escrituras.
Ramamurthy había estudiado muchos idiomas y comprendido la filosofía del lenguaje. Abogó por la lucidez en los libros de texto. En su época sólo hubo un planteamiento poético y nunca fue un capricho prosaico. Lanzó una publicación mensual titulada Telugu para exponer su punto. [4]
Gidugu dio una base social a la literatura telugu y prestó servicios a las tribus, especialmente a los Savaras , en el área de Parlakimidi del área de la agencia Srikakulam y trabajó incansablemente por el desarrollo de las lenguas tribales. [5] Le dio al idioma Savara una escritura y preparó léxicos. Durante su investigación del idioma Savara, tuvo que viajar por los bosques, lo que provocó un uso excesivo de quinina, por lo que quedó sordo. [6]
El idioma de las sasanas (inscripciones), el idioma cargado de dicción sánscrita de los kavyas, y el idioma que se hablaba todos los días, no eran los mismos. Para muchos de los hablantes de telugu, el kavya bhasha es prácticamente incomprensible. El grandhika bhasha ("lenguaje escrito") que se enseñaba entonces en escuelas y universidades no promovía las habilidades necesarias ni para comprender ni para comunicarse eficazmente en situaciones de la vida real. El desarrollo de las personas depende de sus habilidades lingüísticas. Cuando la erudición se limita a las capas cremosas de la sociedad debido a la dificultad para aprender un idioma, al resto de la sociedad se le niega el acceso y la oportunidad de desarrollo. Gidugu fue un eminente visionario del lenguaje. Como pedagogo estaba décadas adelantado a su tiempo. Reconoció la primacía de la oratoria y la eficacia del ahora aceptado "método directo" de enseñanza de lenguas. Para enseñar telugu, quería que el idioma hablado fuera el medio de instrucción. Esto lo sumergió en una guerra con los expertos ortodoxos educados en sánscrito, que a veces se volvió mordaz. Gracias a la tenacidad y el compromiso de Gidugu, sishta vyavaharika (lenguaje estándar, actual y hablado) ganó vigencia y aceptación. Para transmitir sus pensamientos pedagógicos, literarios, humanistas y modernizadores, Gidugu utilizó audaz, incansable y persuasivamente la prensa, las publicaciones, la plataforma pública, el discurso social e incluso los panfletos, sin perder ni una sola vez la calma y la objetividad en los argumentos. Entre 1910 y 1914 se dedicó a hablar, argumentar, convencer y avanzar rápidamente incluso frente a una dura oposición. Balakavisaranyam, Gadya Chintamani, Andhra Pandita Bhishakkula Bhasha Bheshajam y Vyasavali son sus esfuerzos por convencer y suplicar a sus oponentes que entren en razón. Ramamurthy vio en su propia vida cómo la gente entendía su punto y se unía a él. Kandukuri Veeresalingam Pantulu fundó Vartamana Vyavaaharikandhra Bhasha Parivartaka Samajam y, como presidente, respaldó las opiniones de Gidugu. Andhra Sahitya Parshat, Kakinada, se retiró de la lucha en 1924. En 1933, Abhinavandhra Kavi Panditasabha, bajo la presidencia de Chilukuri Narayana Rao Pantulu, resolvió que la vyavaharika moderna debe ser el medio de instrucción. En 1936 se inició una revista que publicaba artículos en el actual telugu cultivado. En 1937, Tapi Dharma Rao inició una publicación periódica de este estilo. El gobierno y las universidades tuvieron que atender a razones. Hoy en día, el cultivado telugu actual (frase de J. a. Yates) es el medio de instrucción, examen e incluso redacción de tesis.
Varios académicos, lingüistas y profesores han analizado el trabajo de Gidugu y han escrito sobre sus logros. Los más importantes entre ellos son