Ge Hong nació como el tercer hijo de una familia bien establecida, su padre murió cuando él tenía 13 años.
Carrera
En su función de funcionario de servicio público, a menudo se le pedía que evaluara a sus amigos y conocidos como posibles candidatos para puestos gubernamentales y también fue elegido para realizar el servicio militar. Sin embargo, no estaba contento con su vida como funcionario y general. Aunque nunca rechazó el confucianismo , se interesó en el cultivo taoísta y en el uso de drogas para poder alcanzar las libertades espirituales de la inmortalidad taoísta .
Escribió una autobiografía de su vida que fue la última parte de sus escritos completos [4]
Su abuelo se desempeñó como Ministro de Personal y su padre como gobernador. En la época de Ge Hong, aunque la familia estaba decayendo, en el pasado fue nombrado Marqués (título noble) de la zona gracias a su meritorio servicio militar.
Impacto
Sus principales aportaciones fueron en la alquimia y la medicina chinas , y también como erudito religioso integrando el confucianismo y el taoísmo . Ge Hong cuestionó los escritos antiguos y estaba en contra del tradicionalismo de la época, según el cual los escritos más antiguos eran valorados mientras que las ideas más nuevas eran menos respetadas y, en cambio, enfatizaba la innovación y los métodos que implicaban experimentación y resultados. Este fue especialmente el caso en su trabajo en medicina y alquimia. En la práctica médica, Ge Hong leyó una gran cantidad de libros de medicina en sus análisis e investigaciones. Resumió la experiencia del tratamiento y recopiló conocimientos de los tratamientos populares, compilando obras como el libro de cien rollos《玉函方》.
En su libro《肘后方》, sugirió tratar a los pacientes con rabia aplicando materia cerebral de perros rabiosos sobre la herida de la mordedura, [5] y extracciones de la planta Artemisia annua (青蒿) para tratar la malaria. Este último método inspiró los trabajos de Tu Youyou , que llevaron al descubrimiento de la artemisinina extraída de la misma planta, parte del Premio Nobel de Fisiología o Medicina de 2015 . [6]
^ ab Wells, Matthew (18 de julio de 2013). "Yo como artefacto histórico: Ge Hong y los primeros escritos autobiográficos chinos". China de la Alta Edad Media . 2003 (1): 71–103. doi :10.1179/152991003788138465. S2CID 161623586.
^ ab Liu, Peng (12 de octubre de 2016). ""Ocultar mi cuerpo para poder proteger el Estado": la creación de la mujer misteriosa en el taoísmo y el margen del agua". Estudios Ming . 2016 (74): 48–71. doi :10.1080/0147037X.2016.1228876. S2CID 164447144.
^ "Daoísmo Serie 31: Fórmulas de emergencia preparadas detrás del codo". Nube Púrpura . 2020-12-09 . Consultado el 5 de mayo de 2022 .
^ Ebrey, Patricia Buckley (1993). Civilización china: un libro de consulta (2ª ed.). Nueva York: The Free Press. págs.91. ISBN002908752X. OCLC 27226697.
^ Ge, Hong. 《肘后备急方》 (en chino). Wester Jin (cerca de la actual Guangdong).
^ "Youyou Tu - Biográfico". www.premionobel.org . Consultado el 22 de abril de 2018 .
Otras lecturas
Campaña, Robert Ford. Vivir tanto como el cielo y la tierra: las tradiciones de trascendentes divinos de Ge Hong . Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 2002
Davis, Tenney y Ch'en Kuo-fu. "Los capítulos internos de Pao-p'u-tzu ". Actas de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias 74 (1941): 297–325. capítulos. 8 y 11
Fang Xuanling, et al. Jin shu (Historia de la dinastía Jin). 10 vols. Pekín: Zhonghua shuju, 1998
Giles, Lionel. Una galería de inmortales chinos . Londres: John Murray, 1948.
Hausen, Johan y Tsaur, Allen. Las artes del taoísmo . Auckland: Prensa de la Nube Púrpura, 2021
Hu Fuchen. Baopuzi neipian yanjiu (Investigación sobre los capítulos internos de El maestro que abraza la simplicidad). Pekín: Xinhua chubanshe, 1991
Obed Simon Johnson , Un estudio de la alquimia china , Shanghai, Comercial, 1928. rpt. Nueva York: Arno P, 1974.
Lin Lixue. Baopuzi nei wai pian sixiang xi lun (Un análisis del pensamiento de los capítulos interior y exterior de El maestro que abraza la simplicidad). Taipéi: Xuesheng, 1980.
Penny, Benjamín. "El texto y la autoría de Shenxian zhuan". Revista de estudios orientales 34 (1996): 165–209.
Ren Jiyu, ed. Zhongguo daojiao shi (Una historia del taoísmo chino). Shanghái: Shanghai renmin chubanshe, 1997.
Robinet, Isabelle. Daoísmo: crecimiento de una religión , traducido por Phyllis Brooks. Stanford: Prensa de la Universidad de Stanford, 1997.
Sailey, Jay. El maestro que abraza la simplicidad: un estudio del filósofo Ko Hung, 283-343 d.C. San Francisco: Centro de Materiales Chinos. 1978. ISBN 0-89644-522-4
Sivin, Natán. "Sobre Pao P'u Tzu Nei Pien y la vida de Ko Hong (283-343)". Isis 60 (1976): 388–391.
Sivin, Natán. "Sobre la palabra 'daoísta' como fuente de perplejidad". Historia de las Religiones 17 (1978): 303–330.
Tang Yijie. Wei Jin Nan Bei Chao shiqi de daojiao (Daoísmo en la era Wei, Jin y las dinastías del Norte y del Sur). Taipei: Dongda tushu gongsi yinhang, 1991
Wang Liqi. Ge Hong lun (Una discusión sobre Ge Hong). Taipei: Wunan tushu chubanshe, 1997.
Ware, James R. Alquimia, medicina y religión en la China del año 320 d.C.: El Nei Pien de Ko Hung . Mineola, Nueva York: Dover. 1981. ISBN 0-486-24088-6
Wells, Mateo. "Yo como artefacto histórico: Ge Hong y la primera autobiografía china". China de la Alta Edad Media 9 (2003): 71–103.
Wang, Eva. Enseñanzas del Tao . Boston: Shambhala, 1997. (96–104)
Wu Lu-ch'iang y Tenney Davis. "Un antiguo clásico alquímico chino. Ko Hung sobre la medicina dorada y sobre el amarillo y el blanco". Actas de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias 70 (1935): 221–84. [caps. 4 y 16]