Gaṅgeśa ( sánscrito : गङ्गेश उपाध्याय , Gaṅgeśa Upādhyāya ) (primera mitad del siglo XIV) fue un filósofo , lógico y matemático indio del reino de Mithila . Estableció la escuela Navya-Nyāya ("Nueva lógica"). Su Tattvachintāmaṇi (La joya del pensamiento sobre la naturaleza de las cosas), también conocida como Pramāṇacintāmaṇi (La joya del pensamiento sobre los medios del conocimiento válido), es el texto básico para todos los desarrollos posteriores. Los lógicos de esta escuela estaban interesados principalmente en definir sus términos y conceptos relacionados con categorías lógicas no binarias.
Gaṅgeśa era originario de la región de Mithila , en la actual Bihar . [1] Parece haber nacido y crecido en un pueblo llamado Chadana, aunque ya no es posible identificarlo. Más tarde vivió en el pueblo de Karion, el mismo pueblo del que procedía su compañero filósofo, Udayana, que se encuentra a doce millas al sureste de la ciudad de Darbhanga . [2]
Los eruditos han luchado por encontrar una fecha precisa para Gaṅgeśa; la estimación más común lo ubica a fines del siglo XIII; sin embargo, la opinión reciente ahora lo ubica en el siglo XIV. [1]
El trabajo de Gaṅgeśa se centra principalmente en la epistemología , aunque se apoya en sistemas ontológicos en sus análisis. Hereda sus ideas de su predecesor, Udayana , que incorpora a su sistema Navya-Nyāya . En su exploración de las relaciones causales, Gaṅgeśa identifica varias categorías de posibles referentes que desempeñan un papel en la comprensión de la causalidad. Estas categorías se basan en las relaciones entre causas y efectos, e incluyen: [3]
Inherencia (Samavāya): Se refiere a la relación inseparable entre una sustancia y sus cualidades o acciones. Por ejemplo, el color de una olla está inherentemente relacionado con la olla misma. No inherencia (Asamavāya): Esta categoría involucra relaciones que no son directas pero que aún juegan un papel crucial en las conexiones causales, como el color de los hilos que contribuyen al color de la tela. No existencia (Abhāva): Gaṅgeśa también analiza el concepto de no existencia como un posible referente en las relaciones causales. La no existencia puede referirse a la ausencia de una causa o un efecto, lo que juega un papel crucial en la comprensión de por qué ciertos efectos no ocurren. [3]
Gaṅgeśa ofrece una explicación detallada de la percepción (pratyakṣa) como medio fundamental para la adquisición de conocimientos. Clasifica la percepción en dos tipos:
Percepción sensorial: este tipo se refiere al contacto directo entre los órganos sensoriales y los objetos externos, lo que conduce al conocimiento. El análisis de la percepción de Gaṅgeśa implica comprender cómo los sentidos captan diversas cualidades de los objetos, como el color o el sonido. Percepción extraordinaria (Alaukika Pratyakṣa): si bien el artículo aborda la comprensión de la percepción de Gaṅgeśa principalmente en un contexto sensorial, también analiza la posibilidad de la percepción extraordinaria, que ocurre en situaciones que van más allá de las experiencias sensoriales ordinarias. [3]
La inferencia (anumāna) es otro método fundamental de conocimiento en la filosofía de Gaṅgeśa. Gaṅgeśa define la inferencia como un proceso que permite sacar conclusiones basadas en relaciones observadas. Distingue entre dos tipos de inferencia:
Inferencia para uno mismo (Svārthānumāna): este tipo de inferencia es utilizada por un individuo para llegar al conocimiento de forma independiente, basándose en sus propias observaciones y razonamientos. Inferencia para otros (Parārthānumāna): este tipo de inferencia se presenta de una manera que puede ser comunicada a otros, proporcionando una base lógica para convencerlos de una conclusión particular. El análisis de la inferencia de Gaṅgeśa incluye un examen de las condiciones bajo las cuales las inferencias son válidas, centrándose en la relación entre la evidencia observada y la conclusión extraída de ella. [3]
El texto fundacional de Navya-Nyaya se divide en cuatro khaṇḍas (libros): Pratyakṣakhaṇḍa (libro sobre la percepción), Anumānakhaṇḍa (libro sobre la inferencia), Upamānakhaṇḍa (libro sobre la comparación) y Śabdakhaṇḍa (libro sobre el testimonio verbal). El primer libro comienza con un saludo a Shiva. [4]
El Tattvacintāmaṇi (TC) es un estudio sistemático de la epistemología, la lógica y la filosofía de la gramática. Otros temas, como las pruebas de la existencia de Dios, se tratan de manera incidental.
Gangesa se refiere a sus propias enseñanzas como el Nuevo Nyaya. Este término Nuevo Nyaya no debe entenderse como una indicación de una gran originalidad teórica por parte de Gangesa, sino más bien de una originalidad metodológica. Su obra difiere del Nyaya más antiguo en que acepta muchos principios de la escuela Vaisesika y en su organización de las enseñanzas Nyaya bajo cuatro títulos en lugar de bajo los 16 temas ( padartha ) del Nyaya antiguo.
La novedad del método de Gangesa es la novedad del estilo y de la organización. Es mucho más preciso y más cuidadoso a la hora de definir sus términos que sus predecesores; estas virtudes de su obra son responsables del hecho de que quizás la mitad de la literatura de Navya-Nyaya se basa directamente en el TC o en un comentario sobre el TC [5].