Funü zazhi ( chino : 婦女雜誌; The Ladies' Journal ) fue una revista femenina que estuvo en circulación entre enero de 1915 y enero de 1931 en el período republicano de China y fue la publicación de mayor duración en su categoría durante ese período. [1] [2]
Funü zazhi se inició en Shanghai en enero de 1915. [3] La revista fue publicada mensualmente por Commercial Press. [3] La empresa era una de las editoriales líderes del país. [3] [4] El editor en jefe fundador de la revista fue Wang Yunzhang, quien fue reemplazado por una periodista educada en Estados Unidos, Hu Binxia, en 1916. [4] [5] Durante todo el mandato de la revista, Hu Binxia Era la única mujer editora del periódico. [6] Su mandato terminó en 1919. [4] [5]
Funü zazhi se distribuyó en veintiocho ciudades de China y también en Hong Kong, Macao y Singapur. [4] En el primer período vendió 3.000 copias, pero pronto su tirada aumentó a 10.000 copias. [3] La revista cerró en enero de 1931. [1] [3]
Funü zazhi apoyó los derechos de las mujeres y su autoeducación, enfatizando la importancia de la literatura, las artes y la artesanía en este proceso. [1] Los otros temas que se tratan con frecuencia en la revista incluyen la salud de la mujer y la economía doméstica. [1]
En el período comprendido entre su inicio en 1915 y 1919, Funü zazhi presentó cuentos y artículos traducidos de revistas femeninas japonesas. [3] Estos artículos traducidos trataban sobre los avances en la medicina y la tecnología occidental. [3] También publicaba con frecuencia anuncios de medicamentos. [7] A partir de noviembre de 1919 el contenido de la revista fue radicalmente rediseñado, y comenzó a ofrecer artículos sobre el amor, el matrimonio libre y el divorcio, la emancipación femenina, la educación de la mujer y el empleo de la mujer. [3] Entre 1926 y 1931 los temas tratados en Funü zazhi volvieron a modificarse radicalmente y la revista incluyó artículos que apoyaban valores tradicionales similares a los de su período inicial. [3] Sin embargo, su enfoque en la medicina continuó durante este período, y tenía una columna sobre consejos médicos donde los médicos respondían las preguntas de los lectores. [7]
Sylvia Li-chun Lin, profesora asistente de chino en la Universidad de Notre Dame, investiga las formas en que el desarrollo de la medicina, la higiene y la belleza en China se promocionaban entre las mujeres en revistas como Funü Zazhi a principios del período republicano, y las formas en que dichos anuncios explotaban a las mujeres. A principios del siglo XX, las derrotas políticas y militares de China frente a Europa y Japón amenazaron su posición como potencia global. [8] Esto provocó una serie de reformadores y “feministas masculinos” que creían que la mejor manera de devolver a China su prominencia nacional era aumentar la fuerza de la familia, lo que a su vez aumentaría la fuerza de la nación. Entre los principales escritores feministas masculinos que ampliaron esta retórica se encuentran Liang Qichao, Yan Fu y Kang Youwei. [9]
De este reenfoque nacional en la reforma familiar surgió la idea de utilizar los avances científicos para promover la salud y la limpieza dentro de la familia para fortalecerla. [10] Los escritores y editores varones publicaron artículos sobre cómo las mujeres podrían aumentar la eficiencia de su producción doméstica, utilizando productos comercializados para ellas en Funü Zazhi , para administrar un hogar administrado de manera más científica. Incluso el lenguaje de las columnas publicadas era muy científico y sugería a las mujeres cómo podían aumentar o disminuir las cantidades de diversos aromas en sus hogares para producir reacciones óptimas en los sentidos olfativos de sus maridos, a fin de fomentar una relación más sólida con ellos. [11] Este no fue un avance nuevo en China. Como escribe la historiadora Sylvia Li-Chun Lin, ya en el siglo XVII siempre había habido un debate sobre el desarrollo científico y sanitario en la esfera pública de China. [12] Sin embargo, hubo un revitalizamiento de este avance médico y científico durante el período republicano temprano como resultado de la realidad política en China.
Estos anuncios se promocionaban principalmente en revistas femeninas como Funü Zazhi , y describían un estilo de vida ideal y el uso de productos que solo eran accesibles a la mujer urbana que tenía ingresos disponibles para gastar en estos bienes. [13] Muchos historiadores también sostienen que el hecho de que estos anuncios solo se colocaran en revistas femeninas indica un tema más amplio de cómo la obligación de crear una familia fuerte para la nación recayó únicamente en las mujeres durante el período republicano temprano. [14] Así como las mujeres fueron elogiadas por usar estos productos y crear una familia más fuerte, fueron utilizadas como chivos expiatorios por los fracasos de la nación si no podían administrar este tipo de familia. [15]
La revista fue muy popular entre los jóvenes y fue una de las más leídas según la votación de los estudiantes de secundaria chinos. [7]
Los anuncios médicos fueron el segundo tipo de anuncio más popular promocionado en Funü zazhi , con más de 900 anuncios de medicamentos patentados impresos durante los 17 años de existencia de la revista. [16] Uno de los principales anuncios médicos era el de las píldoras rosas para personas pálidas del Dr. Williams, que se anunciaba como un tónico sanguíneo que podía curar una variedad de dolencias sanguíneas y nerviosas en las mujeres (los tónicos eran un tipo de medicina muy popular en China durante la época). principios del período republicano). [17] Casi todas las ediciones publicadas de Funü zazhi contenían un anuncio de las píldoras del Dr. Williams, con muy pocas excepciones. [18] En realidad, las píldoras rosas para personas pálidas del Dr. Williams estaban hechas de óxido de hierro y sal de Epsom, y originalmente se comercializaron para veteranos de la Guerra Civil estadounidense para enfermedades como malaria, trastorno de estrés postraumático e indigestión. [19] El Dr. Williams amplió su línea de medicina a nivel mundial, anunciando las píldoras rosadas como una cura para todas las dolencias que enfrentan hombres y mujeres, con poca evidencia científica disponible sobre la verdadera eficacia de las píldoras rosadas. [20] Se anunciaron en revistas de todo el mundo utilizando fuertes señales visuales, pero ningún anuncio fue tan llamativo como los de Funü zazhi .
Se publicaron anuncios de Pink Pills en Funü zazhi durante el período republicano temprano, junto con testimonios de mujeres que tuvieron éxito con el medicamento. Historiadores como Sylvia Li-Chun Lin cuestionan la legitimidad de estos testimonios, ya que fueron escritos por hombres sobre las mujeres y es imposible saber si fueron coaccionados o no. [21] Las ilustraciones de Pink Pills del Dr. Williams a menudo presentaban frascos de pastillas antropomorfizados con cuerpos masculinos sentados junto a una mujer, consolándola durante cualquier enfermedad que pudiera haber tenido. Si bien imágenes impactantes como ésta sirven para incitar a los lectores a seguir leyendo el artículo, también son un reflejo del impacto duradero de la doctrina confuciana durante la China republicana. [22] Como escribe Sylvia Li-Chun Lin, aunque en la década de 1910 se empezó a ver un desmantelamiento de los valores confucianos tradicionales en China, todavía habría sido tabú ver a un hombre que no pertenecía a la familia consolando a una mujer en el dormitorio. El frasco de pastillas antropomorfizado en un cuerpo masculino permitió que el anuncio trasmitiera que una presencia/medicina masculina estaba resolviendo las dolencias de las mujeres, sin dejar de funcionar dentro de las normas sociales consideradas de la época. [23]
Otro medicamento que se publicitó mucho en Funü Zazhi fue una pastilla japonesa llamada Chujuto. Esta es una píldora que todavía usan las mujeres chinas en la actualidad, utilizada para tratar no solo problemas ginecológicos, sino también varios otros problemas generales de salud femenina. [24] Sylvia Li-Chun Lin escribe que este medicamento fue publicado en un anuncio de 1915 de Funü Zazhi con un texto que describe las cuatro desgracias de las mujeres en la cima (“morir joven, mujeres con mala salud, infertilidad femenina y no tomar Chujuto” ), con una imagen de Chujuto debajo para ilustrar las formas en que el medicamento podría resolver los problemas de estas mujeres. [25] Estos anuncios eran únicos según Lin, porque en lugar de anunciar una cura para la infertilidad, las estrategias de marketing de estos anuncios se centraban mucho más en el tratamiento que recibiría una mujer por no tener hijos. Recordaba a las mujeres el ostracismo que experimentarían por parte de sus suegros o sus propios padres, y utilizaba el “estado de felicidad” que Chujuto proporcionaría como principal atractivo para que las mujeres compraran y consumieran el medicamento. Esta idea convirtió la noción abstracta de piedad filial en el problema concreto de la vida familiar de una mujer y de cómo podía asegurar su felicidad y la de su familia utilizando medicamentos para resolver la infertilidad. La historiadora Sylvia Li-Chun Lin sostiene que estas revistas eran muy conscientes de su audiencia mayoritariamente femenina y adaptaron sus anuncios para dar a conocer el bienestar emocional que podían proporcionar a las mujeres con su producto. [26]
Muchos hombres en el Período Republicano de China publicaron columnas de “procedimientos” en revistas femeninas como Funü Zazhi , enseñando a las mujeres cómo podían fabricar productos de belleza y cosméticos en casa utilizando ingredientes fáciles de conseguir. Por ejemplo, otra revista femenina llamada Nüzi shijie (chino: Women's World ), publicó una columna muy popular del famoso escritor y editor Chen Diexian, quien proporcionaba instrucciones detalladas sobre cómo las mujeres podían hacer un tónico para el cabello. [27] Incluso ofrecería opciones para las mujeres que no podían permitirse productos costosos para el cabello en los mercados de Shanghai, sugiriendo que en su lugar podrían usar flores u otros materiales fáciles de conseguir en casa. [28]
La historiadora Eugenia Lean sostiene que este ímpetu de los editores y escritores masculinos que compusieron guías prácticas para mujeres fue producto de su época en la China republicana temprana. Hubo varios feministas y activistas masculinos que veían la esfera doméstica como un lugar donde se podían reformar y enmendar las políticas para promover los objetivos de la nación, lo que resultó en un frenesí por controlar y vigilar el comportamiento y las acciones de las mujeres. [29] Los estándares de fabricación domésticos establecidos para estas mujeres, que fueron delineados por los hombres a través de revistas como Funü Zazhi , eran simplemente una extensión de este deseo, como sostiene Lang. [30]
Alrededor de 1919, parte del enfoque de la revista también se desplazó hacia la defensa y la escritura políticas, y se publicaron varios artículos sobre activismo y críticas de políticas por parte de feministas masculinos. Mao Dun, un escritor feminista de esta época, publicó muchos de sus ensayos y columnas en Funü zazhi . Mao Dun se inspiró mucho en los escritos de Marx y Engles, y escribió muchos artículos condenando la unidad familiar tradicional, argumentando junto con Marx que era una unidad creada por estructuras de trabajo capitalistas. Mao Dun se inspiró mucho en el artículo de Engles “El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado” y llevó su retórica un paso más allá al nombrar las estructuras patriarcales de opresión junto con las estructuras capitalistas de opresión como la causa de la opresión femenina. [31] Además, publicó una columna recurrente condenando la idea de la castidad femenina, escribiendo que estos valores nunca han estado históricamente presentes en la sociedad y solo funcionan para oprimir a las mujeres. [32] El historiador Yu-Shi Shen sostiene que, a diferencia de otros socialistas radicales de la época, Mao puso las cuestiones de las mujeres y los estándares patrilineales preexistentes al frente de las cuestiones que enfrentaba el Estado, e incluyó a las mujeres en la lucha de clases del proletariado.
Los números de Funü zazhi fueron archivados y digitalizados por la Universidad de Heidelberg . [33]