Florian Witold Znaniecki (15 de enero de 1882 - 23 de marzo de 1958) fue un filósofo y sociólogo polaco y estadounidense que enseñó y escribió en Polonia y Estados Unidos . A lo largo de su trabajo, cambió su enfoque de la filosofía a la sociología. Sigue siendo una figura importante en la historia de la sociología polaca y estadounidense; el fundador de la sociología académica polaca y de toda una escuela de pensamiento en sociología. [2]
Ganó reconocimiento internacional como coautor , junto con William I. Thomas , del estudio El campesino polaco en Europa y América (1918-1920), considerado el fundamento de la sociología empírica moderna . También realizó importantes contribuciones a la teoría sociológica , introduciendo términos como " coeficiente humanístico " y " culturalismo ".
En Polonia, fundó el primer departamento polaco de sociología en la Universidad Adam Mickiewicz , donde trabajó entre 1920 y 1939.
Su carrera en Estados Unidos comenzó en la Universidad de Chicago (1917 a 1919) y continuó en la Universidad de Columbia (1932 a 1934 y 1939 a 1940) y en la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign (1942 a 1950).
Fue el 44º presidente de la Asociación Sociológica Americana (año 1954).
Florian Znaniecki nació el 15 de enero de 1882 en Świątniki , Polonia del Congreso , un estado controlado por el Imperio ruso [3], hijo de Leon Znaniecki y Amelia, de soltera Holtz. [4] Recibió una educación temprana de tutores, luego asistió a escuelas secundarias en Varsovia y Częstochowa . [5] Mientras estaba en la escuela secundaria, fue miembro de un grupo de estudio clandestino , especializado en historia, literatura y filosofía. [5] [6] [7] Sus calificaciones en la escuela secundaria fueron promedio en el mejor de los casos, y tuvo que repetir un año escolar; esto se debió en gran parte a su interés extracurricular en el estudio del idioma polaco , que estaba prohibido bajo el programa escolar rusificado . [6] Cuando era joven, escribió algo de poesía, incluido un drama , Keops (1903). [8] [9] [10] Un poema suyo, "Do Prometeusza" ("A Prometeo"), fue incluido en una antología de 1900; sin embargo, ni él en su vida posterior, ni los críticos literarios, juzgaron su poesía sobresaliente. [10]
Ingresó en la Universidad Imperial de Varsovia en 1902, pero pronto fue expulsado después de participar en las protestas contra la restricción de los derechos de los estudiantes por parte de la administración rusa. [7] [8] Amenazado con el reclutamiento en el Ejército Imperial Ruso , decidió emigrar, [8] y a principios de 1904 dejó Varsovia para ir a Suiza . [11]
Durante ese período, fue brevemente editor de una revista literaria en francés, Nice Illustrée (finales de 1904 - principios de 1905); [5] [12] fingió su propia muerte; sirvió brevemente en la Legión Extranjera Francesa en Argelia ; y trabajó en un mercado de pulgas , en una granja, en un circo ambulante, [5] [12] y como bibliotecario en el Museo Polaco en Rapperswil , Suiza. [13]
En Suiza, pronto reanudó sus estudios universitarios, primero en la Universidad de Ginebra (1905-1907), luego en la Universidad de Zúrich (1907-1908), y finalmente se trasladó a la Sorbona en París , Francia (1908-1909), donde asistió a conferencias del sociólogo Émile Durkheim . [5] [14] [15] [16] En 1909, después de la muerte de su supervisor Frédéric Rauh, regresó a Polonia, donde en 1910 obtuvo su doctorado en la Universidad Jagellónica , en Cracovia , bajo un nuevo supervisor, Maurycy Straszewski . [17]
Ese año también se unió a la Sociedad Psicológica Polaca , en la que sería muy activo durante los siguientes años, convirtiéndose en su vicepresidente en 1913-1914. [18] Gran parte de su trabajo académico temprano en ese momento podría clasificarse como filosofía . [19] En 1909, a los 27 años, publicó su primer artículo académico, Etyka filozoficzna i nauka o wartościach moralnych ("Ética filosófica y ciencia de los valores morales"); [20] un año después, publicó Zagadnienie wartości w filozofii ( La cuestión de los valores en la filosofía ), basada en su tesis doctoral, [5] [16] y un artículo, Myśl i rzeczywistosc ("Mente y realidad"). [21] En 1912, publicó un nuevo libro, Humanizm i Poznanie ( Humanismo y conocimiento ), y un artículo, Elementy rzeczywistości praktycznej ("Elementos de la realidad práctica"). [21] Un año después, publicó una traducción anotada de La evolución creadora de Henri Bergson [22] y un artículo, Znaczenie rozwoju świata i człowieka ("El sentido del mundo y el desarrollo humano"). [23] El año 1914 vio la publicación de sus artículos, Formy i zasady twórczości moralnej ("Formas y principios de la creatividad moral") [24] y Zasada względności jako podstawa filozofii ("El principio de relatividad como fundamento de la filosofía"). [20] Sus obras, publicadas en polaco, fueron bien recibidas por la comunidad académica y la intelectualidad polacas . [25]
Debido a su activismo político pasado, no pudo conseguir un puesto en una universidad importante. [26] De 1912 a 1914, dio conferencias en una novedosa institución de educación superior para mujeres, los Cursos Pedagógicos Avanzados para Mujeres . [18] Durante sus estudios, había trabajado en varias instituciones europeas que trataban con inmigrantes polacos; aprovecharía sus experiencias al involucrarse con la Sociedad para el Bienestar de los Emigrantes ( Towarzystwo Opieki nad Wychodźcami ) con sede en Varsovia, donde trabajó entre 1910 y 1914. [15] [16] [27] En 1911, era director de la Sociedad y (1911-1912) editor de su revista, Wychodźca Polski ( El emigrado polaco ). [28] Znaniecki se convirtió en un experto en migración polaca y en 1914 escribió para el gobierno un informe de 500 páginas, Wychodźtwo Sezonowe ( Migración estacional ). [29]
Un año antes, en 1913, Znaniecki había conocido a William I. Thomas , un sociólogo estadounidense que había llegado a Polonia en relación con su investigación sobre los inmigrantes polacos en los Estados Unidos . Thomas y Znaniecki habían comenzado a colaborar, y pronto Thomas invitó a Znaniecki a venir a Chicago para continuar trabajando con él en los Estados Unidos. [29] [30] En julio de 1914, justo en vísperas de la Primera Guerra Mundial , Znaniecki dejó Polonia para trabajar con Thomas como asistente de investigación . [30] [31] De 1917 a 1919, Znaniecki también dio conferencias sobre sociología en la Universidad de Chicago . [32]
Su trabajo culminó con la coautoría de El campesino polaco en Europa y América (1918-1920), [33] considerado un clásico de la sociología. [34] Fue su colaboración con Thomas la que marcó la transición en la carrera de Znaniecki de filósofo a sociólogo. [35] [36] Znaniecki se quedó con Thomas en Chicago hasta mediados de 1919, cuando se mudó a Nueva York, siguiendo a Thomas, quien había perdido su trabajo en Chicago debido a un escándalo espurio . [37] [38]
Ese año, Znaniecki publicó un nuevo libro, todavía en su mayor parte filosófico más que sociológico, Cultural Reality . Publicado en inglés, fue una síntesis de su pensamiento filosófico. [35] [39] En Nueva York, Thomas y Znaniecki llevaron a cabo investigaciones para la Carnegie Corporation sobre el proceso de americanización de los inmigrantes . [38] Znaniecki contribuyó al libro de Thomas, Old World Traits Transplanted , y publicó un artículo anónimo solicitado sobre ese tema en el Atlantic Monthly de febrero de 1920. [38] [40] [41]
Polonia había recuperado su independencia en 1918, tras la Primera Guerra Mundial . En 1919, Znaniecki se puso en contacto con el recién fundado Ministerio de Asuntos Religiosos y Educación Pública , ofreciendo regresar a Polonia si el Ministerio podía ayudarlo a conseguir una cátedra en una universidad polaca. [42] Propuso crear un novedoso Instituto de Sociología, pero la burocracia y los retrasos en la comunicación hicieron que esa idea se archivara, y se le ofreció una cátedra de filosofía en la recién organizada Universidad Adam Mickiewicz en Poznań . [43]
En 1920, Znaniecki regresó a la recién establecida Segunda República Polaca , donde en la Universidad de Poznań pronto se convirtió en el primer catedrático de sociología de Polonia. [30] [44] [45] Logró esto cambiando el nombre del departamento, originalmente "Tercer Departamento Filosófico", a "Departamento de Sociología y Filosofía Cultural", haciendo lo mismo con su cátedra y estableciendo un Seminario Sociológico. [46] Ese mismo año también fundó el Instituto Polaco de Sociología ( Polski Instytut Socjologiczny ), el quinto instituto sociológico más antiguo de Europa. [47]
En 1927, su departamento fue renombrado oficialmente como "departamento de sociología", y en 1930, el departamento obtuvo autorización para emitir títulos en sociología. [48] También en 1930, el Instituto Polaco de Sociología comenzó a publicar la primera revista sociológica polaca, Przegląd Socjologiczny (La Revista Sociológica), con Znaniecki como su editor jefe de 1930 a 1939. [44] [49] [50] Ese año, el Instituto organizó la primera conferencia académica de sociólogos de Polonia. [51] Debido a su papel como fundador de tantos de sus bloques de construcción, Znaniecki es considerado como uno de los padres de la sociología en Polonia . [2]
Manteniéndose en contacto con sociólogos estadounidenses, Znaniecki dio conferencias como profesor visitante [52] en la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York en 1932-34 y durante el verano de 1939. [45] Ese verano terminó la etapa polaca de su carrera, ya que la invasión de Polonia y el comienzo de la Segunda Guerra Mundial impidieron su regreso a Polonia. [45] Ya estaba a bordo de un barco con destino a Polonia cuando su viaje se interrumpió en el Reino Unido . Todavía consideró brevemente regresar a Polonia, donde permanecieron su esposa e hija; sin embargo, frente a la ocupación , regresó a los Estados Unidos en 1940. [53] Su esposa e hija, después de ser encarceladas brevemente en un campo de concentración nazi, se unieron a él. [45]
Con la ayuda de colegas estadounidenses, Znaniecki obtuvo una extensión de su nombramiento en la Universidad de Columbia hasta mediados de 1940. [54] Luego se trasladó a la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign y en 1942 obtuvo la ciudadanía estadounidense, lo que le permitió pasar de profesor visitante a profesor regular. [55] Enseñó en la Universidad de Illinois hasta su jubilación, decidiendo no regresar a la comunista República Popular Polaca , establecida después de la Segunda Guerra Mundial , a pesar de la oferta de una cátedra en la Universidad de Poznań . [45] [56] En 1950, se jubiló y se convirtió en profesor emérito . [57]
Fue el 44º presidente de la Asociación Americana de Sociología (en 1954). [58] Su discurso presidencial, "Problemas básicos de la sociología contemporánea", fue pronunciado el 8 de septiembre de 1954 en la reunión anual de la Asociación y luego fue publicado en la American Sociological Review . [59]
Murió el 23 de marzo de 1958 en Champaign, Illinois . [60] La causa de su muerte fue arteriosclerosis . [61] Su funeral tuvo lugar el 26 de marzo y fue enterrado en el cementerio Roselawn Champaign. [61]
En 1906, Znaniecki se casó con una compañera de estudios polaca de la Universidad de Ginebra , Emilia Szwejkowska. [62] Tuvieron un hijo, el poeta y escritor Juliusz Znaniecki , nacido en 1908. [62] Emilia murió en 1915. [62]
Al año siguiente, Znaniecki se casó con Eileen Markley (1886-1976). [62] Tuvieron una hija, la socióloga Helena Znaniecki Lopata , nacida en 1925. [62]
El sociólogo e historiador de las ideas polaco Jerzy Szacki escribe que las principales contribuciones de Znaniecki incluyen: la fundación de la sociología en Polonia; su trabajo en sociología empírica ; y su trabajo en teoría sociológica . [49] Szacki señala que Znaniecki buscó tender puentes entre una serie de brechas: entre la sociología empírica y los enfoques más teóricos; entre la objetividad y la subjetividad; entre las metodologías y puntos de vista humanistas y naturalistas; y entre las tradiciones intelectuales estadounidenses y europeas. [63]
Szacki escribe que, si bien las contribuciones teóricas de Znaniecki fueron posteriormente relegadas a un segundo plano por el " funcionalismo " de Talcott Parsons , [64] Znaniecki ofreció la teoría sociológica más ambiciosa conocida en Estados Unidos antes de Parsons. [63]
La obra más famosa de Znaniecki sigue siendo El campesino polaco en Europa y América (1918-1920), escrita en coautoría con William I. Thomas . Entre sus otras obras importantes se incluyen Wstęp do socjologii (Introducción a la sociología, 1922), El método de la sociología (1934), Acciones sociales (1936), El papel social del hombre de conocimiento (1940) y Ciencias de la cultura (1952). [2]
Las contribuciones de Znaniecki a la sociología empírica comenzaron después de su colaboración con William I. Thomas y fueron influenciadas por ella . [49] El campesino polaco en Europa y América (1918-1920), una obra de cinco volúmenes que escribió con Thomas, se considera un clásico de la sociología empírica . [2] Es un estudio de los inmigrantes polacos en Estados Unidos, basado en documentos personales. [2] La obra se convirtió en un estudio histórico de la americanización , de cómo los nuevos inmigrantes en los Estados Unidos "se convierten en estadounidenses". [65] [66]
Esta obra representa la contribución más valiosa de Znaniecki a la sociología empírica. La mayoría de sus otras obras se centraron en la teoría, con la única excepción notable de Miasto w świadomości jego obywateli (La ciudad en la conciencia de sus ciudadanos, 1931). [67] [68]
Un elemento clave de la teoría sociológica de Znaniecki es su visión de la sociología en particular, y de las ciencias sociales en general, como un campo científico singularmente diferente de las ciencias naturales . [69] Znaniecki define la sociología como un estudio de las acciones sociales . [69] Su metodología recomendada fue la inducción analítica : análisis de estudios de casos típicos y generalización a partir de ellos. [69]
Las teorías de Znaniecki forman una parte importante de la teoría de la acción de la sociología , [64] y su trabajo es una parte importante de la base de la sociología humanística . [64] Otro término relacionado con las teorías de Znaniecki es "sociología sistemática" ( "socjologia systematyczna" ). [70] Buscó crear una gran teoría sociológica, una que pudiera cerrar la brecha entre la sociología empírica y los enfoques más teóricos. [68]
Znaniecki criticó la definición generalizada de la sociología como el estudio de la sociedad . [71] [72] En la perspectiva culturalista de Znaniecki, la sociología es un estudio de la cultura (aunque no es el estudio de la cultura, ya que Znaniecki reconoció que otras ciencias sociales también estudian la cultura). [2] [73] Su definición de sociología ha sido descrita como la de "una ciencia cultural cuya función es estudiar sistemas de interacción social basados en patrones de valores y normas de comportamiento, mediante el uso del coeficiente humanístico ", o más simplemente, "la investigación de la interacción organizada e interdependiente entre seres humanos". [72] La parte de la cultura en la que se centró la sociología fue la de la relación o interacción social . [71]
Znaniecki veía la cultura como un campo separado de la naturaleza, pero también de las percepciones de los individuos. [2] La esencia de la cultura son los objetos construidos socialmente . [2] Fue uno de los primeros sociólogos en comenzar a analizar documentos personales como cartas , autobiografías , diarios y similares. [74] Consideraba que el análisis de dichos documentos era una parte importante del método de coeficientes humanísticos . [2]
Znaniecki veía la sociología como una ciencia objetiva, inductiva y generalizadora. [72] Según Szacki, Znaniecki veía la sociología como una ciencia nomotética que debería poder utilizar una metodología similar a la de las ciencias naturales [75] (sin embargo, la hija de Znaniecki, Helena Znaniecki Lopata , en su introducción a Relaciones sociales y roles sociales , contradice a Szacki, escribiendo que, para Znaniecki, la sociología era una ciencia "cuyo tema requiere un método diferente al de las ciencias naturales". [72] ). En 1934 formuló el principio de inducción analítica , diseñado para identificar proposiciones universales y leyes causales. [76] Lo contrastó con la investigación enumerativa, que proporcionaba meras correlaciones y no podía dar cuenta de las excepciones en las relaciones estadísticas. [76] También fue crítico del método estadístico , que no consideraba muy útil. [76]
Además de la ciencia de la sociología, Znaniecki también estaba profundamente interesado en el campo más amplio de la sociología de la ciencia . [2] Analizó los roles sociales de los científicos y el concepto de una escuela de pensamiento . [2]
Según Znaniecki, la sociología se puede dividir en el estudio de cuatro sistemas sociales dinámicos: teoría de la acción social, teoría de las relaciones sociales, teoría de los actores sociales y teoría de los grupos sociales. [77] Znaniecki vio las acciones sociales como la base de una sociedad, ya que dan lugar a relaciones sociales más complejas, y vio esta teoría como la base de todas las demás. [2] [77] A diferencia de Max Weber , no creía que todo pueda reducirse a acciones sociales; también era bastante escéptico de cualquier idea que viniera de la ciencia de la psicología , que tenía en baja estima. [77]
Las cuatro formas principales de interacción cooperativa, o cuatro sistemas sociales, en creciente complejidad, fueron:
La división en cuatro categorías descrita anteriormente apareció en su libro de 1934, El método de la sociología . En 1958, había reformulado la división y hablaba en su lugar de relaciones sociales, roles sociales, grupos sociales y sociedades. [72] [83]
Znaniecki acuñó el término " coeficiente humanista " para un método de investigación social mediante el análisis de datos que enfatiza las percepciones de los participantes de la experiencia que se analiza. [84] El coeficiente humanista considera que todos los hechos sociales son creados por actores sociales y que solo se pueden entender desde su perspectiva. [85] Por lo tanto, el sociólogo debe estudiar la realidad tratando de comprender cómo otros ven el mundo, no (objetivamente) como un observador independiente; en otras palabras, el científico necesita comprender el mundo del sujeto. [85] [86] Si bien algunos han criticado este enfoque por ser demasiado cercano al subjetivismo , el propio Znaniecki lo vio como antisubjetivista; observó que los hechos sociales como los sistemas culturales pueden existir incluso si nadie percibe su existencia. [87] También era escéptico de cualquier valor proveniente de observaciones personales y subjetivas, argumentando que tales observaciones tienen valor solo si pueden describirse objetivamente. [88] Sostuvo que la diferencia entre las ciencias naturales y sociales no radica en la diferencia entre experiencias objetivas y subjetivas, sino en el tema estudiado: para Znaniecki, las ciencias naturales estudiaban las cosas y las ciencias sociales estudiaban los valores culturales. [87]
Znaniecki caracterizó al mundo como atrapado entre dos modos contrarios de reflexión: el idealismo y el realismo . [89] [90] Propuso una tercera vía, a la que llamó " culturalismo ". [2] [89] [90] Su culturalismo fue una de las ideas fundadoras de la sociología antipositivista y antinaturalista moderna . [85] El término "culturalismo" fue introducido al inglés en su libro, Cultural Reality (1919), y fue traducido al polaco como "kulturalizm" ; anteriormente Znaniecki había discutido el concepto en polaco como "humanismo" ( "humanizm" ). [39]
Elżbieta Hałas ha insistido en una evolución gradual de la sociología de la cultura de Znaniecki desde Realidad cultural hasta Ciencias de la cultura , su libro más reseñado, que se publicó más de treinta años después, en 1952. En ese momento, Znaniecki veía el orden cultural como "axionormativo", un concepto universal que abarcaba "relaciones entre todo tipo de acciones humanas" y los valores correspondientes. Hałas señaló que este enfoque lo ponía en desacuerdo con lo que era el enfoque dominante de la sociología de la cultura en la década de 1950, cuyos exponentes más autorizados eran estadounidenses que consideraban el enfoque de Znaniecki como típicamente europeo y difícilmente aplicable al análisis de la cultura en los Estados Unidos. [91]
El trabajo de Znaniecki también abordó muchas otras áreas de la sociología, como el conflicto intergrupal , la sociología urbana y la sociología rural . [92]
Los primeros trabajos académicos de Znaniecki, de la década de 1910, fueron de naturaleza más filosófica que sociológica; a partir de la década de 1920, sus obras fueron principalmente sociológicas. [9] Su Realidad cultural (1919) fue una síntesis de su pensamiento filosófico, [39] pero la publicación simultánea de su mucho más popular El campesino polaco en Europa y América (1918-1920) asoció su nombre en los círculos académicos principalmente con la sociología en lugar de con la filosofía. [36] Sus primeros trabajos se centraron en el análisis de la cultura y criticaron fuertemente los principios del naturalismo sociológico . [93] Szacki nota una brecha desconcertante en la investigación de Znaniecki: si bien era un gran lector y estaba comprometido con la mayoría de las teorías anteriores y actuales, ignoró en gran medida las obras de algunos sociólogos notables de su tiempo, como Max Weber , Vilfredo Pareto y Talcott Parsons . [63] Por otra parte, sus obras se relacionaron estrechamente con las de William I. Thomas , Georg Simmel , Robert E. Park y Émile Durkheim . [63]
Su obra El método de la sociología introdujo por primera vez su concepto de divisiones dentro de los subcampos de la sociología. [45] Sus obras más notables incluyen dos libros publicados en el mismo año (1952): Nacionalidades modernas y Ciencias culturales . El primero es un análisis de la evolución de las sociedades de cultura nacional, y el segundo presenta un estudio teórico de la relación entre la sociología y otras ciencias. [45] Znaniecki nunca terminó su obra magna , Sociología sistemática , que eventualmente sería recopilada y publicada póstumamente en su forma inacabada pero final como Relaciones sociales y roles sociales: la sociología sistemática inacabada (1965). [45] [94]
Aproximadamente la mitad de las obras publicadas de Znaniecki están en inglés; el resto en polaco. [49]
En Inglés:
En polaco:
Znaniecki propone la fundación de una nueva ciencia basada empíricamente que estudiaría la ciencia misma, y que él llama "la ciencia del conocimiento"; la metaciencia propuesta por Znaniecki ha sido llamada desde entonces por otros nombres, incluyendo "la ciencia de la ciencia", "la sociología de la ciencia" y "logología".
