Filósofo chino (450-515)
Fàn Zhěn (范縝, hanyupinyin Fàn Zhěn) (c. 450 - 515) fue un filósofo , político y escritor chino . Fue un ateo de la dinastía Qi del Sur , recordado hoy por su tratado Shén Miè Lùn ( chino simplificado神灭论, chino tradicional神滅論, "Sobre la aniquilación del alma ").
Fàn nació en una familia pobre en la actual provincia de Zhumadian , Henan . Era miembro de una rama cadete de la elitista familia Fàn , y llegó a ser un funcionario de alto rango gracias a su erudición. En respuesta al movimiento budista predominante en su época, escribió Shen Mie Lun en 507, un tratado que negaba las ideas de la reencarnación y el dualismo cuerpo-alma . Un cortesano intentó persuadir a Fàn para que renunciara a su opinión a cambio de un título oficial superior, pero Fàn se negó. El emperador Wu de Liang , descontento con el tema del trabajo de Fàn, emitió un decreto imperial (敕答臣下神滅論) para criticar el tratado y ordenó a 64 de sus cortesanos que respondieran a Fàn. Se produjeron 75 panfletos contra Shen Mie Lun . Sin embargo, Fàn no se rindió y respondió para aferrarse a su opinión. El debate no logró refutar la disertación y Fàn Zhěn fue exiliado por el emperador por hereje . [ cita necesaria ]
En Shen Mie Lun , Fàn escribe una serie de declaraciones como respuestas a preguntas, tales como:
- Pregunta: "En cuanto a la aniquilación del alma, ¿cómo sabes que el alma está aniquilada?" (神滅，何以知其滅也？) Respuesta: "El alma es el cuerpo; el cuerpo es el alma. Existe el cuerpo, existe el alma; cuando el cuerpo se aniquila, también lo hace el alma."（神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。）
- Pregunta: "El cuerpo no tiene intelecto por sí solo, pero el alma sí tiene intelecto. El estado de tener y no tener intelecto implica una diferencia; por lo tanto, el alma y el cuerpo deben ser distintos. Decir que son uno en el Lo mismo es un concepto marginal." (形者無知之稱，神者有知之名。知與無知，卽事有異，神之與形，理不容一，形神相卽，非所聞也。) Respuesta: "El cuerpo es la sustancia del alma; el alma es el efecto del cuerpo. Eso significa que el cuerpo se refiere a la sustancia, y el alma al efecto. El cuerpo y el alma no pueden ser distintos."用，是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異也。）
- Pregunta: "Si se entiende que sus nombres son diferentes, ¿en qué son uno en el mismo?" (名旣已殊，體何得一？) Respuesta: "El alma para la sustancia es como el filo de una espada; el cuerpo en cuanto al efecto es como una cuchilla para su filo. La hoja y su filo no comparten lo mismo nombre. Sin embargo, no hay hoja sin su filo, y no hay filo sin la hoja. Como no hay filo sin un cuchillo, es imposible que un alma exista sin su cuerpo."刃,形之於用,猶刃之於利,利之名非刃也,刃之名非利也.然而舍利無刃,舍刃無利,未聞刃沒而利.存，豈容形亡而神在。）
- Pregunta: "El pensamiento no tiene base y, por tanto, puede existir dependiendo del ojo. El ojo tiene una base y, por tanto, no necesita depender de otra cosa". (慮體無本，故可寄之於眼分；眼自有本，不假寄於佗分也。) Respuesta: "¿Cómo es que se afirma que el ojo tiene una base y el pensamiento no? Si el pensamiento no se basa en el cuerpo y puede morar en el cuerpo de otro extraño, se deduce que los sentimientos de A pueden morar en el cuerpo de B y la naturaleza de C en el cuerpo de D. ¿Es esto realmente posible? No, no lo es.有本而慮無本；苟無本於我形，而可遍寄於異地。亦可張甲之情，寄王乙之軀；李丙之性，託趙丁之體。然乎哉？不然也。）
- Pregunta: "Dado que ahora está establecido que el cuerpo y el alma son indistintos, y que el alma es aniquilada cuando el cuerpo expira, entonces cuando el Clásico de la Piedad Filial se refiere a 'Establecer templos ancestrales para que las almas puedan deleitarse en ellos', ¿Qué se debe entender?". (形神 不 二 ， 旣聞 之 矣 ， 形謝 神滅 ， 理固宜然。 敢 問 經云 『爲 之 宗廟 ， 以 鬼饗 之』 ， 何謂 也？？？？？？？？？？？？？？？ 也？ 也？？？？ 也？ 也？ 也？ 也？ 也？？？ 也？ 也 也 也 也 也 也 也 也 也) animar los corazones de los hijos filiales y desalentar el comportamiento impío; tal es el significado de 'dejar que las almas entiendan'."之謂矣。）
- Pregunta: "Que el fantasma de Bo You llevaba armadura y el fantasma de Peng Sheng apareció como un jabalí está registrado en los libros antiguos, ¿cómo se puede sostener que estos registros fueron creados sólo con fines educativos?" (伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設教而已邪？) Respuesta: "Los acontecimientos extraños son vagos y ambiguos. Muchas personas murieron violentamente, pero no se dice que todas se hayan convertido en fantasmas. ¿Qué hace que Peng Sheng y Bo You sean especiales en ese sentido? Ahora hombre, ahora jabalí, no se puede afirmar con certeza que esos fueran los príncipes de Qi y Zheng (refiriéndose a Peng Sheng y Bo You)". ，或存或亡，強死者衆，不皆爲鬼。彭生、伯有，何獨能然；乍爲人豕，未必齊、鄭之公子也。）
Bibliografía
enlaces externos
- (en chino) Biografía y texto de Shen Mie Lun Archivado el 7 de abril de 2007 en Wayback Machine.
