" La justicia como equidad: política, no metafísica " es un ensayo de John Rawls , publicado en 1985. [1] En él describe su concepción de la justicia . Comprende dos principios fundamentales : libertad e igualdad; el segundo se subdivide en la igualdad justa de oportunidades y el principio de diferencia .
Rawls ordena los principios en "prioridad léxica", priorizando en el orden del principio de libertad , la igualdad justa de oportunidades y el principio de diferencia . Este orden determina las prioridades de los principios si entran en conflicto en la práctica. Sin embargo, los principios están pensados como una concepción única y global de la justicia - "Justicia como imparcialidad" - y no para funcionar individualmente. Estos principios siempre se aplican de modo de garantizar que los "menos aventajados" se beneficien y no se los perjudique ni se los olvide.
Rawls presentó originalmente la teoría en su libro de 1971 Una teoría de la justicia , y posteriormente amplió varios de sus temas en su libro posterior titulado Liberalismo político .
El primer principio, y el más importante, es que todos tienen los mismos derechos y libertades fundamentales. Rawls sostenía que «ciertos derechos y libertades son más importantes o fundamentales que otros». [2] Por ejemplo, Samuel Freeman sostiene que Rawls cree que la «propiedad personal» (las pertenencias personales, una casa) constituye una libertad básica, pero no así el derecho absoluto a la propiedad privada ilimitada. [3] Como libertad fundamental, estos derechos son inviolables. El gobierno no debe alterar, violar o quitar tales derechos a los individuos. [4] Thomas Mertens dice que Rawls cree que los principios de la sociedad son elegidos por ciudadanos representativos en términos «justos». [5]
Rawls articula el principio de libertad como la libertad básica más amplia compatible con una libertad similar para los demás en Una teoría de la justicia ; más tarde modificó esto en Liberalismo político , afirmando en cambio que "cada persona tiene el mismo derecho a un esquema completamente adecuado de derechos y libertades básicas iguales". [6]
El principio es parte de la justicia que estableció la justicia distributiva . Rawls otorga al principio de igualdad de oportunidades una prioridad léxica sobre el principio de diferencia: la sociedad no puede ajustar la desigualdad para maximizar la proporción de los más vulnerables sin proporcionar las posiciones y las oportunidades necesarias para que los más desfavorecidos las alcancen.
Este principio sostiene que “los cargos y puestos” [7] deben estar abiertos a todos, independientemente de su origen social, casta o género. Este principio es más fuerte que la “igualdad formal de oportunidades”. Rawls sostiene que el potencial humano no sólo debería ser un “derecho”, sino también una igualdad de oportunidades “efectiva”. [8]
El principio de diferencia regula las desigualdades: sólo permite desigualdades que benefician a los más desfavorecidos. Esto se suele interpretar erróneamente como una economía de goteo ; el argumento de Rawls se expresa con mayor precisión como un sistema en el que la riqueza "se difunde hacia arriba". [9] Al garantizar un trato justo a los más desfavorecidos de la sociedad, Rawls compensa las desigualdades que se producen de forma natural (talentos con los que se nace, como la capacidad para el deporte).
Rawls justifica el principio de diferencia sobre la base de que, dado que la igualdad justa de oportunidades tiene prioridad léxica, la elección justa entre los escenarios óptimos de Pareto que podría ocurrir sería aquella que beneficiara a los más desfavorecidos en lugar de a los más favorecidos.
Un componente clave del argumento de Rawls es su afirmación de que sus principios de justicia serían elegidos por las partes en la posición original . [10] Se trata de un experimento mental en el que las partes seleccionan principios que determinarán la estructura básica de la sociedad en la que vivirán. Esta elección se hace desde detrás de un velo de ignorancia , que privaría a los participantes de información sobre sus características particulares: su etnia , estatus social , género y, fundamentalmente, su concepción del bien . Esto obliga a los participantes a seleccionar principios de manera imparcial y racional .