Ewa Kurek (también Ewa Kurek-Lesik ; nacida en 1951) es una historiadora polaca especializada en la historia judía polaca durante la Segunda Guerra Mundial . Se la ha asociado con la extrema derecha y sus opiniones revisionistas sobre el Holocausto en Polonia han sido ampliamente categorizadas como indicativas de antisemitismo y negacionismo del Holocausto. [1] [2] [3] [4]
De 1971 a 1977, Ewa Kurek estudió historia en la Universidad Católica de Lublin , obteniendo una maestría en 1979 y más tarde un doctorado de la Universidad Católica Juan Pablo II de Lublin sobre el rescate de judíos por monjas polacas bajo la supervisión de Władysław Bartoszewski . [5] [2] Editó el boletín informativo clandestino NSZZ Solidarność FSC en Lublin y colaboró con el clandestino Spotkania y con académicos y prensa polacos y estadounidenses. Ha sido profesora en la Academia de Humanidades y Economía de Łódź y en la Escuela Superior de Aprendizaje de Kielce . [6]
En 1995 Kurek publicó Zaporczycy, 1943-1949, sobre los “ soldados malditos ”. La familia de uno de los protagonistas se opuso a la veracidad de sus supuestos vínculos con el aparato de seguridad comunista y presentó una demanda; por consiguiente, en la segunda edición se eliminaron los fragmentos pertinentes. [5]
En 1997, Kurek publicó una traducción al inglés de su tesis doctoral —Tu vida vale la mía: cómo las monjas polacas salvaron a cientos de niños judíos en la Polonia ocupada por los alemanes, 1939-1945— de Hippocrene Books ; llevaba una introducción de Jan Karski . [7] Barbara Tepa Lupack , encontró su relato "convincente e históricamente significativo", pero discrepó con su análisis; Kurek "simplificó demasiado tanto las actitudes de las monjas hacia sus pupilas judías como las actitudes de los judíos polacos hacia su propia perdición inminente". [8]
En 2001 amplió su tesis y publicó Dzieci żydowskie w klasztorach. Udział żeńskich zgromadzeń zakonnych w akcji ratowania dzieci żydowskich w Polsce w latach 1939-1945 (Niños judíos en conventos. Participación de congregaciones de monjas en la operación de rescate de niños judíos en Polonia entre 1939 y 1945). [9] Joanna Michlic , una historiadora especializada en la historia judía polaca y el Holocausto, señaló que el capítulo de Kurek sobre la recuperación de los niños después de la guerra ofrece una "perspectiva bastante sesgada y teñida por prejuicios antijudíos"; dio a entender que los niños judíos "Habrían estado mejor" si los hubieran dejado en manos de conventos y familias polacas, y culparon a las organizaciones e individuos judíos por los cambios traumáticos en las vidas de los niños, en lugar de a la guerra y la destrucción genocida de las familias judías. [9] Sus suposiciones eran cuestionables desde el punto de vista histórico y moral. [9]
En 2006, Kurek presentó su tesis de habilitación titulada Poza granicą solidarności: Stosunki polsko-żydowskie, 1939–1945 ("Más allá de la frontera de la solidaridad: relaciones polaco-judías, 1939-1945") a la Universidad Católica Juan Pablo II de Lublin , pero fue rechazada sumariamente. [5] Fue publicada por Kielcke en 2006. [10]
Michlic considera que la obra presenta las relaciones entre judíos y polacos como un conflicto entre civilizaciones incompatibles. [10] La interpretación de Kurek del desarrollo de los guetos en la Polonia ocupada por los alemanes —donde sugirió que los guetos "eran esencialmente provincias judías autónomas construidas... por judíos polacos con la aprobación de las autoridades de ocupación alemanas", y que los judíos "por primera vez en más de 2.000 años construyeron su propio marco de soberanía"— fue descrita como "extravagante" por Laurence Weinbaum; él encontró su trabajo como "otro desarrollo preocupante" en el contexto de una "cultura clerical conservadora" y un antisemitismo creciente que siguió a la elección de Lech Kaczyński como presidente en 2005. [11]
En 2016, Kurek hizo circular una petición pidiendo la exhumación de las víctimas del pogromo de Jedwabne ; los académicos coinciden en que el pogromo fue cometido por polacos locales con el apoyo activo del aparato estatal nazi, pero los nacionalistas polacos de extrema derecha cuestionan la participación de los polacos y niegan la culpabilidad. [12] [13] Un par de años más tarde, a raíz de la Enmienda a la Ley del Instituto de la Memoria Nacional , que penalizaba cualquier discurso público que atribuyera la responsabilidad del Holocausto a Polonia, Kurek expresó su euforia por el hecho de que los polacos fueran cada vez más conscientes del abuso perpetrado contra ellos por los judíos. [14]
Más tarde, en 2018, en múltiples discursos pronunciados en los Estados Unidos , acusó a los judíos urbanos de Polonia de colaborar con los nazis durante el Holocausto contra los judíos jasídicos; días después, absolvió a los polacos nativos de cualquier responsabilidad por la purga de judíos en 1968. [ 2] En marzo de 2020, afirmó que la pandemia de coronavirus de 2020 en Europa fue un arma utilizada para reemplazar la "cultura cristiana occidental" por la cultura judía, y que Europa occidental estaba controlada por "conglomerados judíos". [15]
Havi Dreifuss , historiadora y directora del Centro de Investigación sobre el Holocausto en Polonia en Yad Vashem , considera que Kurek distorsionó la historia judeo-polaca en un intento de difundir el odio. [2] Según David Silberklang , editor en jefe de Yad Vashem Studies , ella podría ser la única estudiosa legítima del Holocausto que se convirtió en revisionista o distorsionadora del Holocausto más tarde; si bien David Irving podría considerarse un precedente, carecía de las credenciales académicas. [2] Sin embargo, tanto Irving como Berel Lang enfatizan que Kurek no es una negacionista en el sentido tradicional; ella no niega el genocidio, sino que argumenta que los judíos fueron cómplices de los nazis. [2]
Aleksandra Hadzelek [ ¿quién? ] considera que la erudición de Kurek es un ejemplo representativo de los desarrollos nacionalistas en la política polaca que habían dado lugar a un énfasis vigoroso y unidimensional en la ayuda polaca a los judíos durante la guerra en lugar de un estudio matizado de la variedad de actitudes polacas; esta nueva ola de erudición dependía principalmente de relatos personales singulares en lugar de fuentes de archivo. [16] Katka Reszke [ ¿quién? ] coincide en que la erudición de Kurek muestra una selección engañosa de fuentes contemporáneas para defender puntos de vista marginales. [2] En 2018, estaba previsto que una ONG polaco-estadounidense le otorgara un premio por su trabajo sobre la historia judía en el consulado polaco en Nueva York; sin embargo, tras las críticas de los medios, incluido el Centro Simon Wiesenthal , el premio le fue retirado. [17] [3]
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