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Gigantes (mitología griega)

Poseidón (izquierda) sosteniendo un tridente, con la isla Nisyros sobre su hombro, luchando contra un gigante (probablemente Polibotes ), copa de figuras rojas c. 500–450 a. C. ( Cabinet des Médailles 573) [1]

En la mitología griega y romana , los gigantes , también llamados Gigantes ( griego : Γίγαντες, Gígantes , singular: Γίγας, Gígas ), eran una raza de gran fuerza y ​​agresión, aunque no necesariamente de gran tamaño. Eran conocidos por la Gigantomaquia (también escrita Gigantomachia ), su batalla con los dioses olímpicos . [2] Según Hesíodo , los gigantes eran los descendientes de Gea (Tierra), nacidos de la sangre que cayó cuando Urano (Cielo) fue castrado por su hijo titán Cronos . [3]

Las representaciones arcaicas y clásicas muestran a los Gigantes como hoplitas del tamaño de un hombre (soldados de infantería griegos antiguos fuertemente armados) con forma completamente humana. [4] Las representaciones posteriores (después de c. 380 a. C.) muestran a los Gigantes con serpientes en lugar de piernas . [5] En tradiciones posteriores, los Gigantes a menudo se confundían con otros oponentes de los Olímpicos, particularmente los Titanes , una generación anterior de hijos grandes y poderosos de Gea y Urano.

Se decía que los gigantes vencidos estaban enterrados bajo volcanes y eran la causa de erupciones volcánicas y terremotos.

Orígenes

El nombre "Gigantes" suele interpretarse como "nacido de la tierra", [6] y la Teogonía de Hesíodo lo hace explícito al hacer que los Gigantes sean la descendencia de Gea (la Tierra). Según Hesíodo, Gea, al aparearse con Urano, tuvo muchos hijos: la primera generación de Titanes , los Cíclopes y los Cien Manos . [7] Sin embargo, Urano odiaba a sus hijos y, tan pronto como nacieron, los encarceló dentro de Gea, causándole mucha angustia. Por lo tanto, Gea hizo una hoz de diamante que le dio a Cronos , el más joven de sus hijos titanes, y lo escondió (presumiblemente todavía dentro del cuerpo de Gea) para que esperara en una emboscada. [8] Cuando Urano fue a acostarse con Gea, Cronos castró a su padre, y "las gotas de sangre que brotaron [Gea] recibió, y a medida que las estaciones se movían, ella dio a luz ... a los grandes Gigantes". [9] De estas mismas gotas de sangre surgieron también las Erinias (Furias) y las Melias (ninfas del fresno), mientras que los genitales cercenados de Urano al caer al mar dieron lugar a una espuma blanca de la que creció Afrodita . El mitógrafo Apolodoro también considera que los Gigantes eran descendientes de Gea y Urano, aunque no establece ninguna relación con la castración de Urano, diciendo simplemente que Gea "enfadada a causa de los Titanes, dio a luz a los Gigantes". [10]

Hay tres breves referencias a los Gigantes en la Odisea de Homero , aunque no está del todo claro si Homero y Hesíodo entendían que el término significaba lo mismo. [11] Homero tiene a los Gigantes entre los antepasados ​​de los feacios , una raza de hombres que encontró Odiseo , siendo su gobernante Alcínoo hijo de Nausítoo , que era hijo de Poseidón y Peribea , la hija del rey gigante Eurimedón. [12] En otra parte de la Odisea , Alcínoo dice que los feacios, como los cíclopes y los gigantes, son "parientes cercanos" de los dioses. [13] Odiseo describe a los lestrigones (otra raza que encontró Odiseo en sus viajes) como más parecidos a gigantes que a hombres. [14] Pausanias , el geógrafo del siglo II d.C., interpretó estas líneas de la Odisea en el sentido de que, para Homero, los gigantes eran una raza de hombres mortales. [15]

El poeta lírico Baquílides (siglos VI-V a. C.) llama a los gigantes «hijos de la Tierra». [16] Más tarde, el término «gegeneis» («nacido de la tierra») se convirtió en un epíteto común para los gigantes. [17] El escritor latino del siglo I Higinio considera que los gigantes son los descendientes de Gea y Tártaro , otra deidad griega primordial. [18]

Confusión con titanes y otros

Aunque distintos en las tradiciones tempranas, [19] los escritores helenísticos y posteriores a menudo confundían o combinaban a los Gigantes y su Gigantomaquia con un conjunto anterior de descendientes de Gea y Urano, los Titanes y su guerra con los dioses olímpicos, la Titanomaquia . [20] Esta confusión se extendió a otros oponentes de los olímpicos, incluido el enorme monstruo Tifón , [21] la descendencia de Gea y Tártaro , a quien Zeus finalmente derrotó con su rayo, y los Aloadae , los hermanos grandes, fuertes y agresivos Oto y Efialtes, que apilaron a Pelión sobre Ossa para escalar los cielos y atacar a los olímpicos (aunque en el caso de Efialtes probablemente había un gigante con el mismo nombre). [22] Por ejemplo, Higinio incluye los nombres de tres Titanes, Ceo , Jápeto y Astreo , junto con Tifón y los Alóadas, en su lista de Gigantes, [23] y Ovidio parece confundir la Gigantomaquia con el posterior asedio del Olimpo por los Alóadas. [24]

Ovidio también parece confundir a los Cien Manos con los Gigantes, a quienes les da un «cien brazos». [25] Quizá lo hagan también Calímaco y Filóstrato , ya que ambos hacen de Egeón la causa de los terremotos, como se decía a menudo de los Gigantes (véase más abajo). [26]

Descripciones

Homero describe al rey gigante Eurimedón como «de gran corazón» ( μεγαλήτορος ), y a su pueblo como «insolente» ( ὑπερθύμοισι ) y «perverso» ( ἀτάσθαλος ). [27] Hesíodo llama a los gigantes «fuertes» ( κρατερῶν ) y «grandes» ( μεγάλους ), lo que puede o no ser una referencia a su tamaño. [28] Aunque es posible que se trate de una adición posterior, la Teogonía también muestra a los gigantes naciendo «con armaduras relucientes, sosteniendo largas lanzas en sus manos». [29]

Otras fuentes tempranas caracterizan a los gigantes por sus excesos. Píndaro describe la violencia excesiva del gigante Porfirión como una provocación "más allá de toda medida". [30] Baquílides llama a los gigantes arrogantes, diciendo que fueron destruidos por " Hibris " (la palabra griega hubris personificada). [31] El poeta Alcmán del siglo VII a. C. tal vez ya había utilizado a los gigantes como un ejemplo de hybris, con las frases "venganza de los dioses" y "sufrieron castigos inolvidables por el mal que hicieron" como posibles referencias a la Gigantomaquia. [32]

La comparación que hace Homero entre los gigantes y los lestrigones sugiere similitudes entre ambas razas. Los lestrigones, que "lanzaban... rocas tan grandes que un hombre podía levantar", poseían sin duda una gran fuerza y ​​posiblemente un gran tamaño, ya que se describe a la esposa de su rey como tan grande como una montaña. [33]

Con el tiempo, las descripciones de los gigantes los hacen menos humanos, más monstruosos y más "gigantescos". Según Apolodoro, los gigantes tenían un gran tamaño y fuerza, una apariencia aterradora, con cabello y barba largos y pies escamosos. [34] Ovidio los describe como "con pies de serpiente" y "cien brazos", [35] y Nonnus los describe como "con cabello de serpiente". [36]

La gigantomaquia

La lucha divina más importante en la mitología griega fue la Gigantomaquia, la batalla librada entre los Gigantes y los dioses olímpicos por la supremacía del cosmos. [37] Es principalmente por esta batalla que los Gigantes son conocidos, y su importancia para la cultura griega está atestiguada por la frecuente representación de la Gigantomaquia en el arte griego.

Fuentes tempranas

Atenea (izquierda) luchando contra el gigante Encélado (inscripción retrógrada) en un plato ático de figuras rojas , c. 550-500 a. C. ( Louvre CA3662). [38]

Las referencias a la Gigantomaquia en las fuentes arcaicas son escasas. [39] Ni Homero ni Hesíodo mencionan nada explícito sobre los gigantes luchando contra los dioses. [40] La observación de Homero de que Eurimedón "trajo la destrucción a su pueblo perverso" podría posiblemente ser una referencia a la Gigantomaquia [41] y la observación de Hesíodo de que Heracles realizó una "gran obra entre los inmortales" [42] es probablemente una referencia al papel crucial de Heracles en la victoria de los dioses sobre los gigantes. [43] El Catálogo de mujeres de Hesíodo (también llamado Ehoiai ), después de las menciones de los saqueos de Troya y Cos por parte de Heracles , se refiere a que mató a "gigantes presuntuosos". [44] Otra referencia probable a la Gigantomaquia en el Catálogo dice que Zeus creó a Heracles para ser "un protector contra la ruina para los dioses y los hombres". [45]

Hay indicios de que podría haber existido un poema épico perdido, una Gigantomaquia , que daba cuenta de la guerra: la Teogonía de Hesíodo dice que las Musas cantan a los Gigantes, [46] y el poeta del siglo VI a. C. Jenófanes menciona la Gigantomaquia como un tema que debía evitarse en la mesa. [47] Los escolios de Apolonio se refieren a una " Gigantomaquia " en la que el titán Cronos (como caballo) engendra al centauro Quirón al aparearse con Filira (la hija de dos Titanes), pero el escoliasta puede estar confundiendo a los Titanes y a los Gigantes. [48] Otras posibles fuentes arcaicas incluyen a los poetas líricos Alcmán (mencionado anteriormente) y al Íbico del siglo VI . [49]

El poeta lírico Píndaro, de finales del siglo VI y principios del V a. C., proporciona algunos de los primeros detalles de la batalla entre los gigantes y los olímpicos. La sitúa "en la llanura de Flegra " y hace que Tiresias prediga que Hércules matará a los gigantes "bajo [sus] flechas veloces". [50] Llama a Hércules "tú que sometiste a los gigantes", [51] y hace que Porfirión , a quien llama "el rey de los gigantes", sea vencido por el arco de Apolo . [52] El Hércules de Eurípides muestra a su héroe disparando flechas a los gigantes, [53] y su Ión hace que el coro describa haber visto una representación de la Gigantomaquia en el Templo de Apolo de finales del siglo VI en Delfos , con Atenea luchando contra el gigante Encélado con su "escudo de gorgona", Zeus quemando al gigante Mimas con su "poderoso rayo, llameante por ambos extremos", y Dioniso matando a un gigante sin nombre con su "bastón de hiedra". [54] El autor de principios del siglo III a. C. Apolonio de Rodas describe brevemente un incidente en el que el dios del sol Helios recoge a Hefesto , exhausto por la lucha en Flegra, en su carro. [55]

Apolodoro

Dioniso (izquierda) con corona de hiedra y tirso atacando a un gigante péliké ático de figuras rojas , c. 475–425 a. C. ( Louvre G434). [56]

El relato más detallado de la Gigantomaquia [57] es el del mitógrafo Apolodoro (siglo I o II d. C.) . [58] Ninguna de las fuentes antiguas da razones para la guerra. Los escolios de la Ilíada mencionan la violación de Hera por el gigante Eurimedón, [59] mientras que según los escolios de la Ístmica 6 de Píndaro , fue el robo del ganado de Helios por el gigante Alcioneo lo que inició la guerra. [60] Apolodoro, que también menciona el robo del ganado de Helios por parte de Alcioneo, [61] sugiere la venganza de una madre como motivo de la guerra, diciendo que Gea dio a luz a los gigantes debido a su ira contra los titanes (que habían sido vencidos y encarcelados por los olímpicos). [62] Al parecer, tan pronto como nacen los gigantes comienzan a arrojar "rocas y robles ardientes al cielo". [63]

Había una profecía que decía que los gigantes no podían ser asesinados solo por los dioses, pero podían ser asesinados con la ayuda de un mortal. [64] Al oír esto, Gea buscó una determinada planta ( pharmakon ) que protegería a los gigantes. Antes de que Gea o cualquier otra persona pudiera encontrar esta planta, Zeus prohibió a Eos (Amanecer), Selene (Luna) y Helios (Sol) brillar, cosechó toda la planta él mismo y luego hizo que Atenea convocara a Hércules.

Según Apolodoro, Alcioneo y Porfirión eran los dos gigantes más fuertes. Hércules disparó a Alcioneo, que cayó al suelo pero luego revivió, pues Alcioneo era inmortal en su tierra natal. Así que Hércules, por consejo de Atenea , lo arrastró más allá de las fronteras de esa tierra, donde murió Alcioneo (compárese con Anteo ). [65] Porfirión atacó a Hércules y Hera , pero Zeus hizo que Porfirión se enamorara de Hera, a quien Porfirión luego intentó violar, pero Zeus golpeó a Porfirión con su rayo y Hércules lo mató con una flecha. [66]

Otros gigantes y sus destinos son mencionados por Apolodoro. Efialtes fue cegado por una flecha de Apolo en su ojo izquierdo, y otra flecha de Heracles en su derecho. Eurito fue asesinado por Dioniso con su tirso , Clitio por Hécate con sus antorchas y Mimas por Hefesto con "proyectiles de metal al rojo vivo" de su fragua. [67] Atenea aplastó a Encélado bajo la isla de Sicilia y desolló a Palas , usando su piel como escudo. Poseidón rompió un trozo de la isla de Cos llamada Nisyros , y lo arrojó sobre Polibotes ( Estrabón también relata la historia de Polibotes enterrado bajo Nisyros, pero agrega que algunos dicen que Polibotes yace bajo Cos en su lugar). [68] Hermes , usando el casco de Hades , mató a Hipólito , Artemisa mató a Gratión y las Moiras (Parcas) mataron a Agrio y Toas con garrotes de bronce. El resto de los gigantes fueron "destruidos" por rayos lanzados por Zeus, y cada gigante recibió flechas de Heracles (como aparentemente requería la profecía).

Ovidio

El poeta latino Ovidio da un breve relato de la Gigantomaquia en su poema Metamorfosis . [69] Ovidio, aparentemente incluyendo el ataque de los Aloadae al Olimpo como parte de la Gigantomaquia, hace que los Gigantes intenten apoderarse del "trono del Cielo" apilando "montaña sobre montaña hasta las altas estrellas", pero Júpiter (es decir, Júpiter , el Zeus romano) abruma a los Gigantes con sus rayos, volcando "de Ossa el enorme, enorme Pelión ". [70] Ovidio dice que (como "informa la fama") de la sangre de los Gigantes surgió una nueva raza de seres con forma humana. [71] Según Ovidio, la Tierra (Gea) no quería que los Gigantes perecieran sin dejar rastro, por lo que "apestando con la copiosa sangre de sus gigantescos hijos", dio vida a la "sangre humeante" del campo de batalla empapado de sangre. Estos nuevos descendientes, al igual que sus padres los Gigantes, también odiaban a los dioses y poseían un deseo sanguinario de "matanza salvaje".

Más adelante en las Metamorfosis , Ovidio se refiere a la Gigantomaquia como: "El tiempo en que los gigantes con pies de serpiente se esforzaron / por fijar sus cien brazos en el Cielo cautivo". [72] Aquí Ovidio aparentemente confunde a los Gigantes con los Cien Manos , [73] quienes, aunque en Hesíodo lucharon junto a Zeus y los Olímpicos, en algunas tradiciones lucharon contra ellos. [74]

Otras fuentes tardías

Eratóstenes registra que Dioniso, Hefesto y varios sátiros montaron en burros y cargaron contra los gigantes. Cuando se acercaron y antes de que los gigantes los vieran, los burros rebuznaron, asustando a algunos gigantes que huyeron aterrorizados por los enemigos invisibles, ya que nunca habían oído el rebuzno de un burro antes. [75] Dioniso colocó los burros en el cielo en agradecimiento, y en pinturas de jarrones del período clásico, a veces se puede ver a sátiros y ménades enfrentándose a sus gigantescos oponentes. [76]

Un gramático latino tardío del siglo V d. C., Servio , menciona que durante la batalla, el águila de Zeus (que una vez había sido el niño Aetos antes de su metamorfosis) ayudó a su amo colocando los rayos en sus manos. [77]

Ubicación

Varios lugares han sido asociados con los Gigantes y la Gigantomaquia. Como se señaló anteriormente, Píndaro sitúa la batalla en Flegra ("el lugar del ardor"), [78] al igual que otras fuentes tempranas. [79] Se decía que Flegra era un nombre antiguo para Palene (la actual Kassandra ) [80] y Flegra/Palene era el lugar de nacimiento habitual de los Gigantes y el sitio de la batalla. [81] Apolodoro, que situó la batalla en Palene, dice que los Gigantes nacieron "como dicen algunos, en Flegrae, pero según otros en Palene". El nombre Flegra y la Gigantomaquia también se asociaron a menudo, por escritores posteriores, con una llanura volcánica en Italia, al oeste de Nápoles y al este de Cumas , llamada Campos Flegreos . [82] El poeta del siglo III a. C. Licofrón , aparentemente ubica una batalla de dioses y gigantes en las cercanías de la isla volcánica de Isquia , la más grande de las islas Flegreas frente a la costa de Nápoles, donde dice que los gigantes (junto con Tifón) fueron "aplastados" bajo la isla. [83] Al menos una tradición colocó a Flegra en Tesalia . [84]

Según el geógrafo Pausanias , los arcadios afirmaron que la batalla tuvo lugar "no en Pellene en Tracia ", sino en la llanura de Megalópolis en el Peloponeso central, donde "se levanta el fuego". [85] La tradición de la batalla en Megalópolis puede haberse inspirado en la presencia de numerosos huesos gigantescos alrededor de Megalópolis como señaló Pausanias, que en la época de la Antigua Grecia se atribuían a gigantes, pero que en los tiempos modernos se sabe que son los de mamíferos fósiles del Pleistoceno , como los elefantes de colmillos rectos , una enorme especie de elefante extinta anteriormente nativa de la región. [86] Otra tradición aparentemente situó la batalla en Tartessos en España. [87] Diodoro Sículo presenta una guerra con múltiples batallas, una en Palene, una en los Campos Flégreos y una en Creta . [88] Estrabón menciona un relato de Heracles luchando contra gigantes en Fanagoria , una colonia griega en las costas del Mar Negro . [89] Incluso cuando, como en el caso de Apolodoro, la batalla comienza en un lugar, las batallas individuales entre un gigante y un dios pueden extenderse más lejos, con Encélado enterrado bajo Sicilia y Polibotes bajo la isla de Nisyros (o Kos ). Otros lugares asociados con gigantes incluyen Ática , Corinto , Cícico , Lípara , Licia , Lidia , Mileto y Rodas . [90]

La presencia de fenómenos volcánicos y el frecuente descubrimiento de huesos fosilizados de grandes animales prehistóricos en estos lugares pueden explicar por qué dichos sitios llegaron a asociarse con los Gigantes. [91]

En el arte

Siglo VI a.C.

Representación de la Gigantomaquia que muestra un grupo central típico de Zeus, Heracles y Atenea. Ánfora de figuras negras al estilo del Pintor de Lisípides , c. 530-520 a. C. ( Museo Británico B208). [92]

Desde el siglo VI a. C. en adelante, la Gigantomaquia fue un tema popular e importante en el arte griego, con más de seiscientas representaciones catalogadas en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ). [93]

La Gigantomaquia fue representada en el nuevo peplos (túnica) presentado a Atenea en la Acrópolis de Atenas como parte del festival Panatenaico que celebraba su victoria sobre los Gigantes, una práctica que data quizás tan temprano como el segundo milenio a. C. [94] Las representaciones indiscutibles más antiguas existentes de Gigantes se encuentran en pinakes votivos de Corinto y Eleusis , y vasijas áticas de figuras negras , que datan del segundo cuarto del siglo VI a. C. (esto excluye las representaciones tempranas de Zeus luchando contra criaturas individuales con patas de serpiente, que probablemente representan su batalla con Tifón , así como el oponente de Zeus en el frontón oeste del Templo de Artemisa en Kerkyra (actual Corfú ), que probablemente no es un gigante). [95]

Aunque todos estos vasos áticos tempranos [96] son ​​fragmentarios, las muchas características comunes en sus representaciones de la Gigantomaquia sugieren que se utilizó un modelo o plantilla común como prototipo, posiblemente el peplo de Atenea . [97] Estos vasos representan grandes batallas, incluidas la mayoría de los olímpicos, y contienen un grupo central que parece estar formado por Zeus, Heracles, Atenea y, a veces, Gea. [98] Zeus, Heracles y Atenea están atacando a los gigantes a la derecha. [99] Zeus sube a un carro blandiendo su rayo en su mano derecha, Heracles, en el carro, se inclina hacia adelante con el arco tensado y el pie izquierdo en el palo del carro, Atenea, junto al carro, avanza a grandes zancadas hacia uno o dos gigantes, y los cuatro caballos del carro pisotean a un gigante caído. Cuando está presente, Gea está protegida por Heracles, aparentemente suplicando a Zeus que perdone a sus hijos.

A ambos lados del grupo central se encuentran el resto de los dioses enzarzados en combate con gigantes concretos. Aunque los dioses pueden identificarse por sus rasgos característicos, por ejemplo Hermes con su sombrero ( petasos ) y Dioniso con su corona de hiedra, los gigantes no están caracterizados individualmente y solo pueden identificarse por inscripciones que a veces nombran al gigante. [100] Los fragmentos de un vaso de este mismo período (Getty 81.AE.211) [101] nombran a cinco gigantes: Páncrates contra Heracles, [102] Polibotes contra Zeus, [103] Oranión contra Dioniso, [104] Euboio y Euforbo caídos [105] y Efialtes. [106] También se nombra, en otros dos de estos vasos tempranos, a Aristeo luchando contra Hefesto (Acrópolis 607), Eurimedón y (de nuevo) Efialtes (Acrópolis 2134). Un ánfora de Caere de finales del siglo VI da los nombres de más gigantes: Hiperbio y Agásthenes (junto con Efialtes) luchando contra Zeus, Harpólico contra Hera , Encélado contra Atenea y (de nuevo) Polibotes, que en este caso lucha contra Poseidón con su tridente sosteniendo la isla de Nisyros sobre su hombro (Louvre E732). [107] Este motivo de Poseidón sosteniendo la isla de Nisyros, listo para arrojarla a su oponente, es otra característica frecuente de estas primeras gigantomaquias. [108]

Tesoro de los Sifnios en Delfos , friso norte (c. 525 a. C.). Detalle que muestra a los dioses mirando hacia la derecha y a los gigantes mirando hacia la izquierda.

La gigantomaquia también fue un tema popular en la escultura de finales del siglo VI. El tratamiento más completo se encuentra en el friso norte del Tesoro de los Sifnios en Delfos (c. 525 a. C.), con más de treinta figuras, nombradas por inscripción. [109] De izquierda a derecha, estas incluyen a Hefesto (con fuelle), dos mujeres luchando contra dos gigantes; Dioniso avanzando a grandes zancadas hacia un gigante que avanza; Temis [110] en un carro tirado por un equipo de leones que atacan a un gigante que huye; los arqueros Apolo y Artemisa; otro gigante que huye (Taros o posiblemente Cántaro); [111] el gigante Efialtes tendido en el suelo; [112] y un grupo de tres gigantes, que incluyen a Hiperfas [113] y Alecto, [114] oponiéndose a Apolo y Artemisa. A continuación viene una sección central faltante que presumiblemente contiene a Zeus, y posiblemente a Hércules, con carro (solo quedan partes de un equipo de caballos). A la derecha de esta figura aparece una mujer que clava su lanza [115] en un gigante caído (probablemente Porfirión); [116] Atenea luchando contra Eriktypos [117] y un segundo gigante; un hombre que pasa por encima del caído Astarias [118] para atacar a Biatas [119] y otro gigante; y Hermes contra dos gigantes. A continuación sigue un hueco que probablemente contenía a Poseidón y, finalmente, en el extremo derecho, un hombre que lucha contra dos gigantes, uno caído, el otro el gigante Mimón (posiblemente el mismo que el gigante Mimas mencionado por Apolodoro). [120]

La Gigantomaquia también apareció en varios otros edificios de finales del siglo VI, incluido el frontón occidental del Templo de Apolo de Alcmeón en Delfos, el frontón del Tesoro de Megaria en Olimpia , el frontón oriental del Antiguo Templo de Atenea en la Acrópolis de Atenas y las metopas del Templo F en Selinous . [121]

Siglo V a.C.

El tema siguió siendo popular en el siglo V a. C. Un ejemplo particularmente bello se encuentra en una copa de figuras rojas (c. 490-485 a. C.) del Pintor de Brygos (Berlín F2293). En un lado de la copa está el mismo grupo central de dioses (menos Gea) que se describió anteriormente: Zeus blandiendo su rayo, entrando en una cuadriga, Heracles con piel de león (detrás del carro en lugar de sobre él) preparando su arco (invisible) y, por delante, Atenea clavando su lanza en un gigante caído. En el otro lado están Hefesto arrojando proyectiles llameantes de metal al rojo vivo desde dos pares de tenazas, Poseidón, con Nisyros sobre su hombro, apuñalando a un gigante caído con su tridente y Hermes con su petasos colgando detrás de su cabeza, atacando a otro gigante caído. Ninguno de los gigantes tiene nombre. [122]

Fidias utilizó el tema para las metopas de la fachada oriental del Partenón (c. 445 a. C.) y para el interior del escudo de Atenea Partenos . [123] El trabajo de Fidias quizás marca el comienzo de un cambio en la forma en que se presentan los Gigantes. Mientras que anteriormente los Gigantes habían sido retratados como guerreros hoplitas típicos armados con los cascos, escudos, lanzas y espadas habituales, en el siglo V los Gigantes comienzan a ser representados como menos atractivos en apariencia, primitivos y salvajes, vestidos con pieles de animales o desnudos, a menudo sin armadura y usando rocas como armas. [124] Una serie de vasijas de figuras rojas de c. 400 a. C., que pueden haber usado el escudo de Atenea Partenos de Fidas como modelo, muestran a los Olímpicos luchando desde arriba y a los Gigantes luchando con grandes piedras desde abajo. [125]

Siglo IV a. C. y posteriores

En la Gigantomaquia de un friso del siglo I d.C. en el ágora de Afrodisias , los gigantes están representados con espirales escamosas, como Tifón.
Gigante alado (generalmente identificado como Alcioneo ), Atenea , Gea (elevándose del suelo) y Niké , detalle del friso de la Gigantomaquia, Altar de Pérgamo , Museo de Pérgamo , Berlín

Con el comienzo del siglo IV a. C. probablemente llega la primera representación de los gigantes en el arte griego como algo que no sea completamente humano en forma, con piernas que se convierten en serpientes enroscadas con cabezas de serpiente en los extremos en lugar de pies. [126] Tales representaciones fueron quizás tomadas prestadas de Tifón, el monstruoso hijo de Gea y Tártaro , descrito por Hesíodo como teniendo cien cabezas de serpiente creciendo de sus hombros. [127] Este motivo de patas de serpiente se convierte en el estándar para el resto de la antigüedad, culminando en el monumental friso de la Gigantomaquia del Altar de Pérgamo del siglo II a. C. Con casi 400 pies de largo y más de siete pies de alto, aquí la Gigantomaquia recibe su tratamiento más extenso, con más de cien figuras. [128]

Aunque fragmentario, gran parte del friso de la Gigantomaquia ha sido restaurado. La secuencia general de las figuras y las identificaciones de la mayoría de los aproximadamente sesenta dioses y diosas han sido más o menos establecidas. [129] Los nombres y posiciones de la mayoría de los gigantes siguen siendo inciertos. Algunos de los nombres de los gigantes han sido determinados por inscripciones, [130] mientras que sus posiciones son a menudo conjeturadas sobre la base de qué dioses lucharon contra qué gigantes en el relato de Apolodoro . [131]

El mismo grupo central de Zeus, Atenea, Heracles y Gea, que se encuentra en muchos vasos áticos antiguos, también ocupaba un lugar destacado en el Altar de Pérgamo. En el lado derecho del friso oriental, el primero que se encuentra un visitante, un gigante alado, generalmente identificado como Alcioneo , lucha contra Atenea . [132] Debajo y a la derecha de Atenea, Gea se levanta del suelo, tocando la túnica de Atenea en señal de súplica. Volando sobre Gea, una Niké alada corona a la victoriosa Atenea. A la izquierda de este grupo, un Porfirión con patas de serpiente lucha contra Zeus [133] y a la izquierda de Zeus está Heracles. [134]

En el extremo izquierdo del friso oriental, una triple Hécate con antorcha lucha contra un gigante con patas de serpiente generalmente identificado (siguiendo a Apolodoro) como Clitio. [135] A la derecha yace Udeo caído, herido en su ojo izquierdo por una flecha de Apolo, [136] junto con Deméter, que empuña un par de antorchas contra Erisictón. [137]

Los gigantes se representan de diversas formas. Algunos tienen forma completamente humana, mientras que otros son una combinación de formas humanas y animales. Algunos tienen patas de serpiente, otros tienen alas, uno tiene garras de pájaro, uno tiene cabeza de león y otro tiene cabeza de toro. Algunos gigantes llevan cascos, llevan escudos y luchan con espadas. Otros están desnudos o vestidos con pieles de animales y luchan con palos o rocas. [138]

El gran tamaño del friso probablemente hizo necesario añadir muchos más gigantes de los que se conocían hasta entonces. Algunos, como Tifón y Ticio, que no eran gigantes en sentido estricto, tal vez se incluyeron. Otros probablemente fueron inventados. [139] La inscripción parcial "Mim" puede significar que también se representaba al gigante Mimas. Otros nombres de gigantes menos conocidos o desconocidos incluyen Allektos, Chthonophylos, Eurybias, Molodros, Obrimos, Ochthaios y Olyktor. [140]

En el arte posclásico

Detalle de la Sala dei Giganti en el Palazzo del Te , Mantua , c. 1530, Julio Romano

El tema fue recuperado en el Renacimiento, sobre todo en los frescos de la Sala dei Giganti en el Palazzo del Te , Mantua . Estos fueron pintados alrededor de 1530 por Giulio Romano y su taller, y tenían como objetivo dar al espectador la inquietante idea de que la gran sala estaba en proceso de derrumbarse. El tema también fue popular en el manierismo del norte alrededor de 1600, especialmente entre los manieristas de Haarlem , y continuó pintándose hasta el siglo XVIII. [141]

Simbolismo, significado e interpretaciones

Históricamente, el mito de la Gigantomaquia (así como la Titanomaquia) puede reflejar el "triunfo" de los nuevos dioses importados de los pueblos invasores de habla griega del norte (c. 2000 a. C.) sobre los antiguos dioses de los pueblos existentes de la península griega. [142] Para los griegos, la Gigantomaquia representó una victoria del orden sobre el caos: la victoria del orden divino y el racionalismo de los dioses olímpicos sobre la discordia y la violencia excesiva de los gigantes ctónicos nacidos en la tierra . Más específicamente, para los griegos de los siglos VI y V a. C., representó una victoria de la civilización sobre la barbarie y, como tal, fue utilizada por Fidias en las metopas del Partenón y el escudo de Atenea Partenos para simbolizar la victoria de los atenienses sobre los persas. Más tarde, los atálidas utilizaron de manera similar la Gigantomaquia en el Altar de Pérgamo para simbolizar su victoria sobre los gálatas de Asia Menor . [143]

El intento de los gigantes de derrocar a los olímpicos también representó el máximo ejemplo de arrogancia, con los propios dioses castigando a los gigantes por su arrogante desafío a la autoridad divina de los dioses. [144] La Gigantomaquia también puede verse como una continuación de la lucha entre Gea (Madre Tierra) y Urano (Padre Cielo), y por lo tanto como parte de la oposición primordial entre lo femenino y lo masculino. [145] Platón compara la Gigantomaquia con una disputa filosófica sobre la existencia, en la que los filósofos materialistas , que creen que solo existen las cosas físicas, como los gigantes, desean "arrastrar todo lo que existe desde el cielo y lo invisible a la tierra". [146]

Gigante luchando contra Artemisa. Ilustración de un relieve romano del Museo Vaticano . [147]

En la literatura latina , en la que a menudo se confunden los Gigantes, los Titanes , Tifón y los Aloadae , la imaginería de la Gigantomaquia es una ocurrencia frecuente. [148] Cicerón , mientras insta a la aceptación del envejecimiento y la muerte como algo natural e inevitable, alegoriza la Gigantomaquia como "lucha contra la Naturaleza". [149] El poeta epicúreo racionalista Lucrecio , para quien cosas como los rayos, los terremotos y las erupciones volcánicas tenían causas naturales en lugar de divinas, usó la Gigantomaquia para celebrar la victoria de la filosofía sobre la mitología y la superstición. En el triunfo de la ciencia y la razón sobre la creencia religiosa tradicional, la Gigantomaquia simbolizó para él a Epicuro asaltando el cielo. En una inversión de su significado habitual, representa a los Gigantes como rebeldes heroicos contra la tiranía del Olimpo. [150] Virgilio , invirtiendo la inversión de Lucrecio, restaura el significado convencional, convirtiendo a los Gigantes una vez más en enemigos del orden y la civilización. [151] Horacio utiliza este mismo significado para simbolizar la victoria de Augusto en la batalla de Actium como una victoria del Occidente civilizado sobre el Oriente bárbaro. [152]

Ovidio , en sus Metamorfosis , describe la decadencia moral de la humanidad a través de las eras del oro, la plata, el bronce y el hierro, y presenta la Gigantomaquia como parte de ese mismo descenso del orden natural al caos. [153] Lucano , en su Farsalia , que contiene muchas referencias a la Gigantomaquia, [154] hace que la mirada de la Gorgona convierta a los Gigantes en montañas. [155] Valerio Flaco , en su Argonáutica , hace un uso frecuente de la imaginería de la Gigantomaquia, con el Argo (el primer barco del mundo) constituyendo una ofensa similar a la Gigantomaquia contra la ley natural y un ejemplo de exceso arrogante. [156]

Claudiano , poeta de la corte del emperador Honorio en el siglo IV d. C. , compuso una Gigantomaquia que consideraba la batalla como una metáfora de un vasto cambio geomorfológico: "La poderosa compañía de los gigantes confunde todas las diferencias entre las cosas; las islas abandonan las profundidades; las montañas yacen ocultas en el mar. Muchos ríos quedan secos o han alterado su antiguo curso... despojada de sus montañas, la Tierra se hundió en llanuras niveladas, dividida entre sus propios hijos". [157]

Asociación con volcanes y terremotos

Varias localizaciones asociadas con los Gigantes y la Gigantomaquia eran áreas de actividad volcánica y sísmica (por ejemplo, los Campos Flégreos al oeste de Nápoles ), y se decía que los vencidos Gigantes (junto con otros "gigantes") estaban enterrados bajo volcanes. Se decía que sus movimientos subterráneos eran la causa de erupciones volcánicas y terremotos. [158]

Se creía que el gigante Encélado yacía enterrado bajo el monte Etna , pues las erupciones del volcán eran el aliento de Encélado y sus temblores eran causados ​​por el giro del gigante de un lado a otro debajo de la montaña [159] (también se decía que el monstruo Tifón [160] y el centimano Briareo [161] estaban enterrados bajo el Etna). Se decía que el gigante Alcioneo, junto con "muchos gigantes", yacían bajo el monte Vesubio [162], Proquita ( la moderna Procida ), una de las islas volcánicas Flegreas , se suponía que estaba situada encima del gigante Mimas [163], y se decía que Polibotes yacía atrapado debajo de la isla volcánica de Nisyros , supuestamente un trozo de la isla de Kos roto y arrojado por Poseidón [164] .

Al describir la catastrófica erupción del Monte Vesubio en el año 79 d. C. , que sepultó las ciudades de Pompeya y Herculano , Dión Casio relata relatos de la aparición de muchas criaturas parecidas a gigantes en la montaña y en el área circundante, seguidas de violentos terremotos y la erupción cataclísmica final, diciendo que "algunos pensaron que los gigantes se estaban levantando de nuevo en rebelión (porque en este momento también se podían discernir muchas de sus formas en el humo y, además, se oía un sonido como de trompetas)". [165]

Gigantes con nombre

Los nombres de los gigantes se pueden encontrar en fuentes literarias e inscripciones antiguas. Vian y Moore proporcionan una lista con más de setenta entradas, algunas de las cuales se basan en inscripciones que solo se conservan parcialmente. [166] Algunos de los gigantes identificados por su nombre son:

Encélado en bronce dorado de Gaspar Mercy en el Bosquet de l'Encélade en los jardines de Versalles
Poseidón ataca a Polibotes en presencia de Gea, copa de figuras rojas de finales del siglo V a. C. ( Antikensammlung Berlin F2531) [220]

Véase también

Notas

  1. ^ Archivo Beazley 204546; Cook, Lámina III, A.
  2. ↑ Hansen, págs. 177-179; Gantz, págs. 445-454. En cuanto a su tamaño: Hansen pág. 177: "Hesíodo los describe como "grandes", refiriéndose quizás a su estatura, pero los gigantes no siempre son representados como enormes. Aunque la palabra gigantes deriva en última instancia del griego Gigantes , los rasgos más persistentes de los Gigantes son la fuerza y ​​la agresión arrogante".
  3. ^ Hesíodo , Teogonía 185. Higinio , Prefacio de las Fábulas, presenta al Tártaro como el padre de los Gigantes. Un paralelo al nacimiento de los Gigantes es el nacimiento de Afrodita del mismo mar fertilizado.
  4. ^ Gantz, págs. 446, 447.
  5. ^ Gantz, pág. 453; Hanfmann 1992, The Oxford Classical Dictionary sv "Gigantes"; Frazer 1898b, nota a Pausanias 8.29.3 "Que los gigantes tienen serpientes en lugar de pies" pp. 315–316.
  6. ^ Hard, p. 86; Gantz, p. 16; Merry, Homer's Odyssey 7.59; Douglas Harper menciona que también se ha propuesto un origen pregriego ("gigante". Diccionario Etimológico Online ).
  7. ^ Hesíodo , Teogonía 132-153
  8. ^ Hesíodo , Teogonía 154-175; Gantz, pág. 10.
  9. ^ Hesíodo , Teogonía 176 y sigs.
  10. ^ Apolodoro , 1.6.1; Hansen, pág. 178.
  11. ^ Gantz, p. 446. Ogden, p. 82 n. 74, dice que "los Gigantes de la Odisea se sitúan un poco fuera del resto de la tradición, en la medida en que se los etnologiza como una raza salvaje, arrogante y condenada, anteriormente presidida por un rey llamado Eurimedón". Hanfmann 1937, p. 175, ve en las descripciones "conflictivas" de Homero y Hesíodo, "dos tradiciones locales diferentes".
  12. ↑ Homero , Odisea 7.56–63. Alceo y Acusilao hacen de los feacios, como de los gigantes, descendientes de la castración de Urano, Gantz, p. 16.
  13. ^ Homero , Odisea 7.199–207.
  14. ^ Homero , Odisea 10.119–120.
  15. ↑ Pausanias , 8.29.1–4. Smith, William, "Gigantes" y Hanfmann 1992, The Oxford Classical Dictionary sv "Giants", siguiendo a Pausanias, ambos afirman que, para Homero, los gigantes eran una "raza salvaje de hombres". Para el mitógrafo Diodorus Siculus , los gigantes también eran una raza de hombres, véase 4.21.5, Gantz, p. 449.
  16. ^ Baquílides , 15,63; Castriota, págs. 233-234.
  17. ↑ "Gegeneis", Brills New Pauly ; Crusius, p. 93; Batrachomyomachia 7 (págs. 542–543); Sófocles , Mujeres de Traquis 1058; Eurípides , Las mujeres fenicias 1131; Licofrón , Alejandra 127 (págs. 504–505), 1408 (págs. 610–611).
  18. ^ Higinio , Prefacio de Fabulae . latín
  19. ^ Gantz, pág. 450.
  20. ^ Smith, William, "Gigantes"; Gantz, p. 447; Hansen p. 178, Grimal, p. 171; Tripp, p. 250; Morford, págs. 82-83. Una probable confusión temprana (o al menos una posible causa de confusión posterior) puede verse en Ifigenia de Eurípides en Tauris 221-224 y Hécuba 466-474, véase Torrance, p. 155 n. 74. Ejemplos posteriores incluyen Calímaco , Himno 4 (a Delos) 173 y siguientes (págs. 98-99) (véase Vian y Moore 1988 p. 193; Mineur, p. 170).
  21. ^ Rose, Diccionario clásico de Oxford sv "Tifón, Tifón"; Fontenrose, pág. 80.
  22. ^ Gantz, págs. 450–451.
  23. ↑ Higinio , Prefacio de las Fábulas . Para otros ejemplos de Tifón como gigante, véase Horacio , Odas 3.4.53 (donde Tifón lucha contra Atenea, junto a los gigantes Mimas, Porfirión y Encélado); Manilio , Astronomica 2.874-880 (págs. 150-151); Nono , Dionysiaca 1.176 (I págs. 16-17), 1.220 (I págs. 18-19), 1.244 (I págs. 20-21), 1.263 (I págs. 22-23), 1.291 (I págs. 24-25).
  24. ↑ Hansen, p. 178; Ovidio , Metamorfosis 1.151–162. Véase también Horacio , Odas 3.4.42 y siguientes, con Lyne p. 51. Platón ya había asociado a los Aloadae con los Gigantes, Simposio 190b–c.
  25. ↑ Ovidio , Metamorfosis 1.182–184: "El tiempo en que los gigantes con pies de serpiente se esforzaban / por fijar sus cien brazos en el Cielo cautivo" (véase Anderson, p. 170, nota a la línea 184 "centum con bracchia"), Fasti 4.593, con la nota de Fazer.
  26. ^ Calímaco , Himno 4 (a Delos) 141-146; Filóstrato , Vida de Apolonio de Tiana 4.6.
  27. ↑ Homero , Odisea 7.58–60. Las traducciones dadas son de AT Murray. Richard Lattimore traduce ὑπερθύμοισι como "de gran corazón" y ἀτάσθαλος como "temerariamente atrevido". Véase también Liddell y Scott, μεγαλήτωρ ("de gran corazón"), ὑπέρθυμος ("arrogante") y ἀτάσθαλος ("imprudente, presuntuoso, malvado").
  28. ^ Hesíodo , Teogonía 50, 185; Liddell y Scott κρατερός , μέγας ; Hansen, pág. 177.
  29. ^ Gantz, pág. 446.
  30. ^ Píndaro , Pítica 8.12–18.
  31. ^ Baquílides , 15,50 y siguientes; Castriota, pág. 139, págs. 233-234.
  32. ^ Fragmento 1 de Alcman Poetarum melicorum Graecorum fragmenta , véase Cairns, p. 310; Wilkinson, pág. 142; Ferrari, págs. 28, 109, 151 y siguientes; Hanfmann 1937, págs. 475–476.
  33. ↑ Según Gantz, p. 446: "En conjunto, el relato sugiere más bien que la enorme corpulencia de la esposa de Antífates no es típica de los lestrigones en su conjunto. Pero claramente se piensa que eran de buen tamaño, aunque no podemos decir si es en este sentido que se parecen a los Gigantes y no a los hombres; se podría pensar que el énfasis de la Odisea recae más en su comportamiento incivilizado".
  34. ^ Apolodoro , 1.6.1.
  35. ↑ Ovidio , Metamorfosis 1.182–184: «El tiempo en que los gigantes con pies de serpiente se esforzaron / por fijar sus cien brazos en el Cielo cautivo»; Newlands, p. 81. Aquí Ovidio aparentemente ha mezclado a los Gigantes con los Cien Manos , véase Anderson, p. 170, nota a la línea 184 «centum con bracchia». Compárese con Fasti 5.35–37, donde Ovidio dice «La Tierra produjo a los Gigantes, una prole feroz, monstruos enormes, que se atrevieron a asaltar la mansión de Júpiter; ella les dio mil manos y serpientes por piernas».
  36. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.18 (I, págs. 4-5).
  37. ^ Moore 1985, pág. 21.
  38. ^ Archivo Beazley 200059, LIMC 29890 (Gigantes 342).
  39. ^ Gantz, pág. 15. Para un estudio de las fuentes literarias, véase Gantz, pp. 445-450, Vian y Moore 1988, pp. 191-196.
  40. ^ Gantz, pág. 446.
  41. ^ Un escolio de la Odisea 7.59 afirma que Homero no sabe que los Gigantes lucharon contra los dioses, Gantz, p. 447.
  42. ^ Hesíodo , Teogonía 954; para la traducción utilizada aquí, véase Most 2006, p. 79.
  43. ^ Gantz, pág. 446.
  44. ^ Fragmento de Hesíodo 43a.65 MW, véase Most 2007, p. 143. Gantz, p. 446, dice que esta línea "sin vínculo con lo que precede o sigue, podría fácilmente ser una interpolación".
  45. ^ Fragmento de Hesíodo 195.28–29 MW, Most 2007, p. 5; Gantz, p. 446.
  46. ^ Hesíodo , Teogonía 50–52.
  47. ↑ Jenófanes , 1.21 (Lesher, págs. 12, 13); Gantz, pág. 446.
  48. ^ Dado que Quirón aparentemente figuró en un poema perdido sobre la Titanomaquia, y no hay un papel obvio para el centauro en un poema sobre la Gigantomaquia, véase Gantz, p. 447.
  49. ^ Wilkinson págs. 141-142; Gantz pág. 447.
  50. ^ Píndaro , Nemea 1.67–69.
  51. ^ Píndaro , Nemea 7.90.
  52. ^ Píndaro , Pítica 8.12–18.
  53. ↑ Eurípides , Heracles 177–180; Gantz, pág. 448.
  54. ^ Eurípides , Ion 205–218.
  55. ↑ Apolonio de Rodas , Argonautica 3. 221
  56. ^ Archivo Beazley 207774.
  57. ^ Tripp, pág. 252.
  58. ^ Apolodoro , 1.6.1–2.
  59. ^ Gantz, pp. 16, 57, 448–449; Hard, p. 88. Según Gantz, p. 449, es posible, pero poco probable, que este sea el incidente al que se hace referencia en la Odisea 7, y señala que la historia de la violación de Hera por Eurimedón puede ser una invención posterior para explicar el comentario de Homero.
  60. ^ Gantz, págs. 419, 448–449; Scholia sobre Píndaro , Odas ístmicas 6.47.
  61. ^ Según Apolodoro, Alcioneo robó el ganado de Helios de Eritea , donde habitualmente se encuentra el ganado de Gerión .
  62. ↑ Gantz, p. 449; Grimal, p. 171; Tripp, p. 251. El poeta latino de finales del siglo IV d. C., Claudiano, amplía esta noción en su Gigantomachia 1–35 (pp. 280–283): Gea, «celosa de los reinos celestiales y apenada por los incesantes dolores de los Titanes» (1–2), dio a luz a los Gigantes, instándolos a la guerra diciendo: «Arriba, ejército de vengadores, por fin ha llegado la hora, liberad a los Titanes de sus cadenas; defended a vuestra madre» (27–28).
  63. ^ Compárese con Hesíodo , Teogonía 185-186, que parece que los gigantes nacieron, como Atenea y los espartanos , ya crecidos y armados para la batalla (Apolodoro, 1.3.6, 1.3.6). Compárese también con Platón , Sofista 246a, donde, comparando a los filósofos materialistas con los gigantes, dice que "arrastran todo desde el cielo y lo invisible a la tierra, agarrando rocas y árboles con sus manos".
  64. ^ Compárese con Píndaro , Nemea 1.67–69 (mencionado anteriormente), donde Tiresias profetiza que Hércules ayudará a los dioses en su batalla contra los Gigantes.
  65. ↑ Anteo, otro descendiente de Gea que era un oponente de Heracles, era inmortal mientras estuviera en contacto con la tierra. Heracles mató a Anteo aplastándolo mientras lo mantenía en el aire. Para Píndaro , la batalla de Heracles con Alcioneo (a quien llama pastor) y la Gigantomaquia fueron eventos separados, véase: Ístmico 6.30–35, Nemea 4.24–30.
  66. ^ Como se señaló anteriormente, Píndaro hace que Apolo mate a Porfirión.
  67. ^ Como se señaló anteriormente, Eurípides hace que Zeus mate a Mimas; otros relatos muestran que Mimas fue asesinado por Ares : Apolonio de Rodas , Argonáuticas 3.1225–7 (págs. 276–277); Claudiano , Gigantomaquia 85–91 (págs. 286–287).
  68. ↑ Estrabón , 10.5.16. La mención de una piedra de molino en el fragmento del poema de Alcman (mencionado anteriormente) puede ser una referencia temprana a la isla de Nisyros, véase Hanfmann 1937, pp. 476; Vian y Moore 1988, p. 192.
  69. ^ Ovidio , Metamorfosis 1.151–162.
  70. ↑ Ovidio también hace referencia a gigantes que amontonaron Pelión sobre Ossa en otros lugares, véase Amores 2.1.11–18, Fasti 1.307–308, 3.437–442; Green, p. 143.
  71. ^ Compárese con Lycophron , Alexandra 1356–1358 (pp. 606–607), quien tiene a la raza pelasga nacida de la "sangre de los gigantes de Sithonia ", siendo Sithonia la estribación media de Calcídica, justo al norte de la estribación sur de Palene , el hogar tradicional de los gigantes.
  72. ^ Ovidio , Metamorfosis 1.182 y sigs.
  73. ↑ Anderson, p. 170, nota a la línea 184 "centum con bracchia". Ovidio en Amores 2.1.11–18, ver Knox, p. 209, asocia igualmente la Gigantomaquia con el Cien Manos "Gyas", mientras que en Fasti 5.35–37, Ovidio hace que los Gigantes tengan "mil manos". Esta misma combinación puede ya darse en Euphorion , fragmento 169 (Lightfoot) (Lightfoot, pp. 394–395), ver Vian y Moore 1988, p. 193.
  74. ↑ Hesíodo , Teogonía 617–736, 815–819. Para los Cien Manos como oponentes de Zeus, véase por ejemplo Virgilio , Eneida 10.565–568; O'Hara, p. 99.
  75. ^ Duro 2015, pág. 66.
  76. ^ Duro 2015, pág. 68.
  77. ^ Kerenyi 1951, pág. 95.
  78. ^ Singleton, pág. 235.
  79. ↑ Esquilo , Euménides 294; Eurípides , Heracles 1192-1194; Ion 987-997; Aristófanes , Los pájaros 824; Apolonio de Rodas , Argonáuticas 3.232-234 (págs. 210-211), 3.1225-7 (págs. 276-277). Véase también el fragmento 43a.65 MW de Hesíodo (Most 2007, pág. 143, Gantz, pág. 446).
  80. ^ Heródoto , 7.123.1; Estrabón , 7 Fragmento 25, 27; Filóstrato , Sobre los héroes 8.16 (p. 14); Stephanus Byzantius , sv Παλλήνη (Hunter p. 81), Φλέγρα; Liddell y Scott, Φλέγρα
  81. ↑ Gantz, p. 419; Frazer 1898b, nota a Pausanias 8.29.1 "la legendaria batalla de los dioses y los gigantes" pp. 314–315; Lycophron , Alexandra 115–127 (pp. 504–505), 1356–1358 (pp. 606–607), 1404–1408 (pp. 610–611); Diodorus Siculus , 4.15.1; Pausanias , 1.25.2, 8.29.1; AT-scholia a la Ilíada 15.27 (Hunter p. 81).
  82. ^ Estrabón , 5.4.4, 5.4.6, 6.3.5; Diodoro Siculus , 4.21.5–7, 5.71.4.
  83. ^ Lycophron , Alexandra 688–693 (págs. 550–551).
  84. ^ Servio , Comentario sobre la Eneida de Virgilio 3.578; Leigh, pág. 122.
  85. ^ Pausanias , 8.29.1.
  86. ^ Athanassiou, Athanassios (2022), Vlachos, Evangelos (ed.), "El registro fósil de elefantes y mamuts continentales (Mammalia: Proboscidea: Elephantidae) en Grecia", Vertebrados fósiles de Grecia, vol. 1 , Cham: Springer International Publishing, págs. 345–391, doi :10.1007/978-3-030-68398-6_13, ISBN 978-3-030-68397-9, S2CID  245067102 , consultado el 16 de julio de 2023
  87. ^ Escoliasta A sobre la Ilíada 8.479 (Brown, p. 125).
  88. ^ Diodorus Siculus , 4.15.1, 4.21.5–7, 5.71.2–6.
  89. ^ Estrabón , 11.2.10.
  90. ^ Hanfmann 1937, pág. 475 n. 52.
  91. ^ Alcalde, pag. 197 y sigs.; Apolodoro 1.6.1 n. 3; Frazer 1898b, nota a Pausanias 8.29.1 "la legendaria batalla de los dioses y los gigantes" págs. 314-315; Pausanias , 8.32.5; Filóstrato , Vida de Apolonio de Tyana 5.16 (págs. 498–501), Sobre los héroes 8.15–16 (pág. 14).
  92. ^ Schefold, pág. 56; Archivo Beazley 302261; LIMC 27185 (Gigantes 120).
  93. ^ Vian y Moore 1988; Schefold, pág. 51, pág. 64; Ogden, pág. 82; Véase también Vian 1951; 1952; Morford, pág. 72.
  94. ↑ Barber 1992, pp. 103–104, 112, 117; Barber 1991, pp. 361–362, 380–381; Simon, p. 23; Eurípides, Hécuba , 466–474, Ifigenia en Táuride 222–224; Aristófanes , Los pájaros 823–831, Los caballeros 565; Platón , Eutifrón 6b–c; República 2.378c; Vian y Moore 1988, p. 210 no. 32. Para la importancia de la Gigantomaquia para la Acrópolis ateniense, véase Hurwit, pp. 30–31.
  95. ↑ Gantz, pág. 450; Moore 1985, pág. 21; Schefold, págs. 51–52; Robertson, Martin, págs. 16–17.
  96. ^ Acrópolis 607 (Archivo Beazley 310147, LIMC 9257 (Gigantes 105)); Acrópolis 1632 (Archivo Beazley 15673, LIMC 4867 (Gigantes 110)); Acrópolis 2134 (Archivo Beazley 301942, LIMC 26166 (Gigantes 106)); Acrópolis 2211 (Archivo Beazley 3363, LIMC 20013 (Gigantes 104)).
  97. ^ Moore 1985, pág. 21; Schefold, págs. 55, 57; Neils, pág. 228.
  98. ^ Gantz, pág. 451; Moore 1979, págs. 81–84, ILL. 1. y 2.; Moore 1985, pág. 21; Schefold, 57; Beazley, págs. 38–39; Day, pág. 163. Varios ejemplos de finales del siglo VI a. C. representan un grupo central similar de Zeus, Heracles y Atenea. Moore 1979, pág. 83 n. 36 enumera como ejemplos: Tarquina 623 (Archivo Beazley 310411, LIMC 29174 (Gigantes 114)), Múnich 1485 (Archivo Beazley 302287), Museo Británico B208 (Archivo Beazley 302261; LIMC 27185 (Gigantes 120)). Arafat, pág. 14 n. 12, además de British Museum B208, también da como ejemplos el Vaticano 422 (Beazley Archive 302040, LIMC 29187 (Gigantes 123)) y el Vaticano 365 (Beazley Archive 301601), sin embargo Moore dice que Zeus no está presente en el Vaticano 365. Para British Museum B208, véase también Schefold, p. 56. Eurípides , tal vez refiriéndose a pinturas de vasos arcaicos o al peplos de Atenea , ubica a Heracles y Atenea luchando cerca de Zeus en la Gigantomaquia, véase Heracles 177-179; Ion 1528-1529; Vian y Moore 1988, p. 192.
  99. ^ Hacia la derecha era convencionalmente la "dirección de la victoria", véase Schefold, p. 62; Stewart, p. 128.
  100. ↑ Schefold, págs. 56-57; Gantz, pág. 451; Moore, 1985, pág. 21
  101. ^ Archivo Beazley 10047, LIMC 10415 (Gigantes 171).
  102. ^ Moore 1985, pág. 28.
  103. ^ Moore 1985, págs. 30-31.
  104. ^ Moore 1985, pág. 32.
  105. ^ Moore 1985, págs. 34–36.
  106. ^ Moore 1985, págs. 34-35.
  107. ^ Gantz, pág. 451; Arafat, pág. 16; Archivo Beazley 14590, LIMC 52 (Gigantes 170).
  108. ↑ Gantz, pág. 453; Moore 1985, pág. 32; Cook, pp. 14-18; Frazer 1898a, nota a Pausanias 1.2.4 "Poseidón a caballo arrojando una lanza al gigante Polibotes", pp. 48-49.
  109. ↑ Gantz, págs. 451–452; Stewart, págs. 128–129, láminas 195–198; Schefold, págs. 59–62; Morford, pág. 73; Dibujo: J. Boardman, Escultura griega, período arcaico, fig. 212.1; Perseo: Delfos, Friso del tesoro de los sifnios, norte (escultura); LIMC 5020 (Gigantes 2).
  110. ^ Brinkmann, N17 p. 101. Según Schefold, p. 62, Temis "aparece aquí bajo la apariencia de Cibeles ".
  111. ^ Brinkmann, N5 p. 92, sólo lee Tharos.
  112. ^ Brinkmann, N7 pág. 94.
  113. ^ Brinkmann, N6 p. 92, otros han leído Hypertas.
  114. ^ Brinkmann, N8 pág. 94.
  115. ^ Posiblemente Afrodita, ha sido identificada como Hera, pero Brinkmann, p. 94, no encuentra rastro de ese nombre.
  116. ^ Brinkmann, N22 p. 103, sólo se pueden leer las últimas cuatro letras: ριον .
  117. ^ Brinkmann, N10 p. 96; otros han leído Berektas.
  118. ^ Brinkmann, N12 p. 103; otros han leído Astartas.
  119. ^ Brinkmann, N11 pág. 96.
  120. ↑ Brinkmann, N14, págs. 98, 124-125. El gigante Mimón caído contra Ares también aparece nombrado en una copa de finales del siglo V a. C. de Vulci (Berlín F2531): Archivo Beazley 220533: detalle que muestra a Mimón y Ares; Cook, pág. 56, Lámina VI.
  121. ↑ Gantz, p. 452. Para el Templo de Apolo, véase: Schefold, p. 64; Shapiro, p. 247; Stewart, págs. 86-87; Eurípides , Ion 205-218; LIMC 18960 (Gigantes 3). Para el Tesoro de Megara, véase: Pollitt 1990, págs. 22-23; Pausanias , 6.19.12-14; Frazer 1898b, nota a Pausanias 6.19.12 "El pueblo de Megara - construyó un tesoro" pp. 65-67, nota a 6.19.13 "En el frontón - está labrada en relieve la guerra de los gigantes" pp. 67-69; ASCA Digital Collections, Megarian Treasury. Para el Antiguo Templo de Atenea, véase: Schefold, págs. 64-67.
  122. ↑ Arafat, págs. 12-15; Cohen, págs. 177-178; Gantz, pág. 452; Beazley Archive 203909; LIMC 11564 (Gigantes 303).
  123. ^ Para las metopas de la Gigantomaquia del Partenón, véase Schwab, págs. 168-173; para la estatua de Atenea, véase Lapatin, págs. 262-263; para ambas, véase Kleiner, págs. 136-137.
  124. ↑ Dwyer, p. 295; Gantz, págs. 446, 447, 452–453; Hard, pág. 90. Para un ejemplo de un gigante particularmente "atractivo", véase Schefold, p. 67: British Museum E 8 (Beazley Archive 302261, LIMC 11609 (Gigantes 365), imagen 1 de 2); para gigantes con pieles de animales luchando con rocas, véase una crátera de cáliz de Ruvo, c. 400: Nápoles 81521 (Beazley Archive 217517, LIMC 10553 (Gigantes 316), imagen 2 de 5.
  125. ^ Robertson, Martin, págs. 106-107; Dwyer, pág. 295; Cook, pág. 56; Arafat, pág. 25; Louvre MNB810 (Archivo Beazley 217568, LIMC 11533 (Gigantes 322); Nápoles 81521 (Archivo Beazley 217517, LIMC 10553 (Gigantes 316)).
  126. ↑ Ogden, pp. 82–83, Gantz, p. 453; Berlín VI 3375 (Beazley Archive 6987, LIMC 30005 (Gigantes 389)). Es posible que existan gigantes con patas de serpiente en el arte etrusco anterior; por ejemplo, un monstruo alado y con patas de serpiente representado en una hidria etrusca de finales del siglo VI (Museo Británico B62, LIMC 2639 (Typhon 30)) podría ser un gigante (véase de Grummond, p. 259; compárese con Ogden, p. 71). Para más información sobre gigantes con patas de serpiente, véase Ogden, pp. 82–86, y Vian y Moore 1988, pp. 253–254.
  127. ^ Pollitt 1986, p. 109; Ogden, p. 83; Hesíodo , Teogonía 820 y sigs.. Las similitudes entre Tifón y los Gigantes son varias, ambos "hijos monstruosos producidos por la Tierra en un espíritu de venganza, con la misión de atacar y derrocar a los dioses en el cielo, y cuyo destino comparten, azotados por rayos y, en el caso de Encélado, enterrados bajo Sicilia". (Ogden, p. 83).
  128. ^ Kleiner, págs. 155-156; Ridgway, Brunilde Sismondo 2000, pág. 33; Smith, RRR 1991, pág. 159; Queyrel, pág. 49; Altar de Pérgamo ( LIMC 617 (Gigantes 24)).
  129. ^ Ridgway, Brunilde Sismondo 2005. Los nombres de los dioses y diosas estaban inscritos en la moldura superior del friso, con la excepción de Gea, cuyo nombre estaba inscrito en el fondo junto a su cabeza, véase Ridgway, Brunilde Sismondo 2000, p. 32. Para el número total de dioses y diosas, véase Ridgway, Brunilde Sismondo 2000, p. 54 n. 35.
  130. ^ Los nombres de los gigantes se inscribieron en la moldura inferior o, en el caso de las paredes que flanquean las escaleras donde se omitió la moldura, en el fondo del friso entre las figuras, véase Brunilde Sismondo 2000, pág. 32, pág. 54 n. 34. Queyrel, pág. 52, enumera los nombres de 27 gigantes total o parcialmente conservados en las inscripciones que se han encontrado hasta ahora. Para la identificación de las diversas figuras por parte de Queyrel, véase la figura 33, págs. 50-51.
  131. ^ Pollitt 1986, pág. 109.
  132. ^ Cunningham, pág. 113; Kleiner, pág. 156 FIG. 5-79; Queyrel, págs. 52–53; Ridgway, Brunilde Sismondo 2000, pág. 39, págs. 59–60 n. 59. En apoyo de la identificación de este gigante como Alcioneo, está la inscripción fragmentaria "neus", que puede pertenecer a esta escena; para dudas sobre esta identificación, véase Ridgway.
  133. ^ Ridgway, Brunilde Sismondo 2000, pág. 54 n. 35; Queyrel, págs. 53–54.
  134. ^ Ridgway, Brunilde Sismondo 2005. Aunque prácticamente no queda nada de Hércules, solo parte de una piel de lino y una mano izquierda sosteniendo un arco, la ubicación del héroe está identificada por una inscripción, ver Queyrel, pp. 54-55.
  135. ^ Queyrel, págs. 56–58; Ling, pág. 50; Apolodoro 1.6.2.
  136. ↑ Queyrel, pp. 55-56. Esta figura, ahora identificada por la inscripción como Udeo, anteriormente se suponía que era Efialtes, a quien Apolodoro, 1.6.2 hace dispararle Apolo en el ojo izquierdo. Udeo (terrestre) también era el nombre de uno de los espartanos , que a veces eran llamados gegeneis o gigantes, véase Fontenrose, p. 316; Apolodoro ; 3.4.1; Pausanias , 9.5.3; Higinio , Fábulas 178. Peloro (monstruoso), el nombre de otro espartano, es una posible restauración de la inscripción fragmentaria "oreus" mencionada por Queyrel, p. 52.
  137. ^ Queyrel, pág. 55; Moore 1977, pág. 324 n. 70; McKay, pág. 93; Calímaco , Himno 6 (a Deméter) 25 y sigs. (págs. 126 y siguientes).
  138. ^ Pollitt 1986, pág. 109; Smith, RRR pág. 162.
  139. ^ Pollitt 1986, pág. 109.
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  156. ↑ Zissos, págs. 79 y siguientes; para más información sobre el uso de imágenes de la Gigantomaquia en las Argonáuticas, véase Stover, págs. 5-6, 71-73, 79-150.
  157. ^ Alcalde, pag. 195; Claudio , Gigantomachia 62–73 (págs. 284–287).
  158. ↑ Ha sido común para las culturas (incluyendo los antiguos griegos) atribuir terremotos y volcanes a los movimientos de "gigantes" enterrados, ver Andrews, "Earthquakes" pp. 62-63, "Giants" p. 81, "Volcanoes" pp. 218-219; Cook, n. 5 pp. 2-3; Frazer 1914, p. 197: "La gente de Timor, en las Indias Orientales, piensa que la tierra reposa sobre los hombros de un poderoso gigante, y que cuando está cansado de llevarla sobre un hombro la cambia al otro y así hace que el suelo tiemble"; pp. 200-201: "Los tonganos piensan que la tierra está sostenida por la forma postrada del dios Móooi. Cuando está cansado de yacer en una postura, intenta darse la vuelta, y eso causa un terremoto"; Hanfmann 1937, p. 475; Lemprière "MYCŎNOS" p. 456; Filóstrato el Viejo , Imagina 2.17.5 (págs. 198-201).
  159. ^ Calímaco , fragmento 117 (382) (págs. 342-343); Estacio , Tebaida 11,8 (págs. 390–391); Aetna (quizás escrito por Lucilius Junior ), 71–73 (págs. 8–9); Apolodoro , 1.6.2; Virgilio , Eneida 3.578 y sigs. (con la nota de Conington a 3.578); Filóstrato , Vida de Apolonio de Tiana 5.16 (págs. 498–501); Claudio , Violación de Proserpina 1.153–159 (págs. 304–305), 2.151–162 (págs. 328–331), 3.186–187 (págs. 358–359); Quintus Smyrnaeus , Posthomerica (o Caída de Troya ) 5.641–643 (págs. 252–253), 14.582–585 (págs. 606–607). Filóstrato el Viejo , Imagina 2.17.5 (págs. 198-201), Encélado está enterrado en Italia en lugar de Sicilia.
  160. ↑ Píndaro , Pítica 1.15–29, Olimpíada 4.6–7; Esquilo (?), Prometeo encadenado 353–374; Nicandro , apud Antoninus Liberalis 28; Ovidio , Fastos 4.491–492 (págs. 224–225), Metamorfosis 5.346 y siguientes (que tiene a Tifón enterrado bajo toda Sicilia, con sus manos izquierda y derecha bajo Peloro y Paquino , sus pies bajo Lilibeo y su cabeza bajo el Etna); Valerio Flaco , Argonáuticas 2.23 y siguientes. Archivado el 9 de septiembre de 2016 en Wayback Machine ; Manilio , Astronomica 2.874–880 (págs. 150–151); Séneca , Hércules Furens 46–62 (págs. 52–53), Thyestes 808–809 (págs. 298–299) (donde el coro pregunta si Tifón ha arrojado la montaña (presumiblemente el Etna) "y ha estirado sus miembros"); Apolodoro , 1.6.3; Higinio , Fábulas 152; b escolio a la Ilíada 2.783 (Kirk, Raven y Schofield, págs. 59–60 núm. 52); Filóstrato , Vida de Apolonio de Tiana 5.16 (págs. 498–501); Filóstrato el Viejo , Imagina 2.17.5 (págs. 198-201); Nonnus Dionysiaca 2.622–624 (I págs. 90–91) (enterrado bajo Sicilia). También se decía que Tifón estaba enterrado bajo la isla volcánica de Isquia , la más grande de las islas Flegreas frente a la costa de Nápoles (véase Licofrón , Alejandra 688-693 (págs. 550-551); Virgilio , Eneida 9.715-716 (llamando a la isla "Inarime"); Estrabón , 5.4.9 (llamando a la isla "Pithecussae"); Ridgway, David, págs. 35-36; Silio Itálico , Púnica 8.540-541 (I págs. 432-422); Claudiano , Rapto de Proserpina 3.183-184 (págs. 358-359).
  161. ^ Calímaco , Himno 4 (a Delos) 141–146 (págs. 96–97); Mineur. pag. 153.
  162. ^ Filóstrato , Sobre los héroes 8.15-16 (p. 14); Claudio , El rapto de Proserpina 3.183–184 (págs. 358–359).
  163. ↑ Silius Italicus , Punica 12.143–151 (II págs. 156–159), que también tiene al titán Jápeto enterrado bajo Inarime.
  164. ^ Apolodoro , 1.6.2.
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  178. ^ Brinkmann pág. 128 n. 194.
  179. ^ Robertson, Noël, pág. 42, págs. 43–44; Yasumura, págs. 50, 173 n. 44; Janko, págs. 191–192 (14.250–61).
  180. ↑ Para la expedición de Heracles a Kos, véase Homero , Ilíada 14.250–256; Píndaro, Ístmico 6.31–35, Nemea 4.24–30; Apolodoro , 2.7.1. Para los Méropes como gigantes, véase Yasumura, p. 50; Janko, p. 191; Filóstrato , Sobre los héroes 8.14 (pp. 13–14).
  181. ^ Robertson, Noel, pág. 42.
  182. ^ Apolodoro , 1.6.2.
  183. ^ Eurípides , Ion 987–997.
  184. ^ Apolodoro , 1.6.2.
  185. ^ Ptolomeo Hefestión, Historia Nueva, Libro VI "Tetis quemó en un lugar secreto a los hijos que había tenido con Peleo; nacieron seis; cuando tuvo a Aquiles, Peleo se dio cuenta y lo arrancó de las llamas con sólo un pie quemado y se lo confió a Quirón. Este último exhumó el cuerpo del gigante Damysos que estaba enterrado en Palene - Damysos era el más rápido de todos los gigantes -, quitó el 'astrágalo' y lo incorporó al pie de Aquiles utilizando 'ingredientes'. Este 'astrágalo' cayó cuando Aquiles fue perseguido por Apolo y fue así como Aquiles, caído, fue asesinado. Se dice, por otra parte, que el poeta lo llamó Podarkes, porque, se dice, Tetis dio al niño recién nacido las alas de Arce y Podarkes significa que sus pies tenían las alas de Arce."
  186. ^ Gantz, págs. 450–451; Arafat, pág. 16; Beazley 14590, LIMC 52 (Gigantes 170), imagen 4 de 4.
  187. ^ Eurípides , Ion 205–218.
  188. ^ Apolodoro , 1.6.2.
  189. ↑ Virgilio , Eneida 3.578 y siguientes (con la nota de Conington a 3.578); Claudiano , Rapto de Proserpina 1.153–159 (págs. 304–305), 2.151–162 (págs. 328–331), 3.186–187 (págs. 358–359)
  190. ^ Filostrato el Viejo , Imagina 2.17.5 (págs. 198-201).
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  225. ^ Apolodoro , 1.6.2.
  226. ^ Getty 81.AE.211 (Moore 1985, pp. 30-31, Beazley Archive 10047, LIMC 10415 (Gigantes 171)); Louvre E732 (Gantz, p. 451, Beazley Archive 14590, LIMC 52 (Gigantes 170), imagen 4 de 4).
  227. ↑ Apolodoro , 1.6.2. Compárese con Aristófanes , Los pájaros 1249 y sigs.: "un solo Porfirión le dio [a Zeus] bastante para hacer".
  228. ^ Píndaro , Pítica 8.12–18.
  229. ^ Archivo Beazley 220533: detalle que muestra a Zeus contra Porfirión; Cook, pág. 56, Lámina VI.
  230. ^ Brinkmann, N22 p.103, que encuentra rastros de "rion"; Stewart, placa 196.
  231. ↑ Parada, sv Thoas 5; Grant, págs. 519-520; Smith, sv Thoon; Apolodoro , 1.6.2. Frazer traduce Apolodoro 1.6.2 Θόωνα como "Thoas". Citando solo Apolodoro 1.6.2, Parada nombra al Gigante "Thoas" (Θόας), y Smith nombra al Gigante "Thoon (Θόων)". Grant, sin citar ninguna fuente, nombra al Gigante "Thoas", pero dice que "también se le llamaba Thoon".

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