Eternal Treblinka: Our Treatment of Animals and the Holocaust es un libro de no ficción del autor estadounidense Charles Patterson , publicado por primera vez en diciembre de 2001.
En la primera parte de Eternal Treblinka , Patterson abre el capítulo uno citando a Sigmund Freud. “En el curso de su evolución hacia la cultura, el hombre adquirió una posición dominante sobre sus semejantes en el reino animal”. [1] Esta cita prepara el escenario para el primer capítulo que expresa la relación entre humanos y animales. Patterson describe cómo la dominación del hombre sobre los animales es un fenómeno reciente. "La aparición del hombre como especie dominante es un acontecimiento muy reciente". [1]
Introduce la idea de Carl Sagan del Calendario Cósmico para mostrar cuán poco tiempo han pasado los humanos en esta tierra para comenzar a representar esta idea. Luego ilustra los diferentes argumentos sobre las causas de los avances tecnológicos de la especie humana más allá de los animales, presentando las ideas de quienes van desde Jared Diamond hasta Barbara Ehrenreich. Una vez adquiridos los avances tecnológicos propios de los humanos, vino la domesticación de los animales. Patterson cita: “La transición al pastoreo y la agricultura se produjo de forma gradual. Aquellos que cazaban ovejas y cabras salvajes se unieron a un rebaño en particular, que luego se convirtió en “su” rebaño al que seguir y explotar”. [2] Patterson señala que para domesticar animales para fines humanos, como carne y trabajo, los pastores aprendieron a controlar a los animales durante toda su vida mediante el uso de “castración, cojeo, marca, corte de orejas y dispositivos tales como delantales de cuero, látigos, picanas y, eventualmente, cadenas y collares…” [3]
Describe procesos brutales como la castración y el destete precoz de los terneros de sus madres. Luego pasa a divulgar la relación entre la explotación de animales y las víctimas del Holocausto. “Una vez que la explotación animal se industrializó y se aceptó como parte del orden natural de las cosas, se abrió la puerta a formas similares de tratar a otros seres humanos, allanando así el camino para atrocidades como la esclavitud humana y el Holocausto”. [1]
Patterson también plantea el tema de cómo la domesticación de animales ha llevado a la dominación y sujeción sexual de las mujeres. Cita a Elizabeth Fisher: "La domesticación de las mujeres siguió al inicio de la cría de animales". escribe “y fue entonces cuando los hombres comenzaron a controlar la capacidad reproductiva de las mujeres, imponiendo la castidad y la represión sexual”. [3] Fisher escribió esto en su libro Woman's Creation: Sexual Evolution and the Shaping of Society [4] "La filósofa feminista Elizabeth Fisher (1979) fue una de las primeras autoras en discutir el vínculo entre la dominación de las mujeres y la domesticación de los animales. " [5] Patterson cree que la tenencia de animales estableció un modelo para la dominación sobre las mujeres y la esclavización de los humanos en general.
Patterson escribe que los esclavos incluso fueron marcados y castrados tal como lo son los animales hasta el día de hoy. "La marca se utilizó como una forma de marcar e identificar a los esclavos en todo el continente americano hasta finales del siglo XVIII". [1]
Patterson luego pasa a la idea de La Gran Cadena del Ser. Fue creado por Platón, quien "formalizó la creencia de los griegos de que ocupaban un lugar más alto que los no griegos, las mujeres, los esclavos y, por supuesto, los animales". [1] Debido a esta disposición jerárquica temprana, Patterson cree que esto es parte de la razón por la que los hombres se consideran mejores y más superiores que los animales. Creó una jerarquía de clases sociales y determinó su lugar en la sociedad. Según la visión centrada en lo humano, los animales fueron hechos para el hombre, creando así la división entre humanos y animales. Patterson insiste en que Descarte y sus seguidores tuvieron una gran influencia en esto cuando sostuvieron que los animales no sentían dolor y afirmaron que sus gritos, aullidos y contorsiones eran sólo reflejos externos, desconectados de las sensaciones internas. Patterson cita que “Ampliar hasta tal punto la brecha entre el hombre y los animales proporcionó, con mucho, la mejor racionalización hasta el momento para la explotación humana de los animales”. [1]
En el capítulo dos, descubre cómo los humanos comenzaron a vilipendiar a otros como animales. Desde que los europeos comenzaron a describir a los nativos americanos y africanos como animales, se justificó la esclavitud para ellos. Dado que los animales ya eran menospreciados como menos superiores, cuando asociaron a los africanos con animales, les resultó más fácil tratarlos tan horriblemente. Patterson escribe: "Llamar animales a las personas es siempre una señal siniestra porque las prepara para la humillación, la explotación y el asesinato". [1] Cuando los europeos viajaron a África en el siglo XVI, algunos describieron a la gente allí como grosera y bestial; incluso refirieron su lengua a la de los simios porque no entendían. Los nativos americanos también fueron vilipendiados, de manera similar como preludio a su destrucción. “Stannard escribe que en California, como en otros lugares, los blancos describían a los indios “como 'bestias' feas, sucias e inhumanas, 'cerdos', 'perros', 'lobos', 'serpientes', 'cerdos', 'babuinos'. gorilas' y 'orangutanes', por citar sólo algunas de las caracterizaciones más comúnmente publicadas por la prensa”. [1] Incluso los japoneses fueron vilipendiados como animales durante la Segunda Guerra Mundial. Fueron vistos como animales, reptiles e insectos. Patterson cita las palabras de John Dowers en su libro War Without Mercy. "Los japoneses eran percibidos como animales, reptiles o insectos (monos, babuinos, gorilas, perros, ratones y ratas, víboras y serpientes de cascabel, cucarachas, alimañas..." [6] Después de Pearl Harbor, los japoneses-estadounidenses fueron literalmente tratados como animales. Fueron detenidos y obligados a vivir en instalaciones para animales.
Por último, Patterson plantea el tema de la difamación de los judíos. “En Alemania este tipo de difamación comenzó mucho antes de que los nazis llegaran al poder. Al principio, el líder de la Reforma Protestante, Martín Lutero (1483-1546) elogió a los judíos por rechazar las enseñanzas corruptas del “anticristo” papal. Pero cuando pronto quedó claro que los judíos no estaban tan deseosos de convertirse a su tipo de cristianismo, los denunció como “cerdos” y “perros rabiosos”. [1] Patterson luego comienza a discutir el tema del Holocausto y cómo se veía a los judíos durante esta época. Cita a uno de los principales miembros del partido nazi sobre sus puntos de vista sobre los judíos: “Heinrich Himmler, que consideraba al judío como “espiritual y mentalmente mucho más bajo que cualquier animal”, veía la guerra como un problema. lucha racial a muerte contra la horda de “animales asiáticos” bajo el control del bolchevismo judío .”” [1]
Los miembros del Partido Nazi consideraban a los judíos como animales . Ver a los judíos como animales facilitó a los nazis hacer su trabajo. Los hizo sentir menos conectados con ellos emocional y físicamente. “El uso de términos animales para vilipendiar y deshumanizar a las víctimas, combinado con las condiciones abominablemente degradadas en los campos, hizo que fuera más fácil para las SS hacer su trabajo, ya que tratar a los prisioneros como animales hizo que comenzaran a verse y oler como animales”. [1] Dado que la civilización se construyó sobre el asesinato y la explotación de animales, era más fácil matar a las víctimas humanas inferiores y más degradadas. Se cita al comandante de Auschwitz, que describe el campo de exterminio como un “matadero humano”.
En la segunda parte de Eternal Treblinka, Patterson establece conexiones directas con la industrialización de la matanza de animales y el Holocausto [1]. Patterson cita al filósofo judío alemán Theodor Adorno, quien, según él, dijo: "Auschwitz comienza dondequiera que alguien mira un matadero y piensa: ellos' Sólo somos animales”. [7] Sin embargo, esta cita es apócrifa y no hay evidencia de que Adorno haya dicho esas palabras. [8]
Patterson luego profundiza en los cimientos de las granjas industriales industrializadas que comenzaron con la expansión occidental. Patterson dice que "los colonos europeos trajeron consigo a América sus prácticas de explotación de animales para trabajo, alimento, vestido y transporte". [9] Dice que la matanza de animales en América del Norte llegó con los ingleses. Para describir este fenómeno, analiza la hambruna que enfrentaron los colonos de Jamestown en el invierno de 1607-8, donde sacrificaron y comieron todos los animales que trajeron de Inglaterra. Una vez reabastecido el suministro de ganado, sacrificaban el excedente al comienzo de cada invierno, y pronto los colonos de Jamestown continuaban con el proceso de sacrificio y conservación de la carne a granel. [10] La industrialización de la matanza continuó con la colonia de Nueva Amsterdam, que se convirtió en Nueva York en 1664; en 1665, el número de animales sacrificados al año era casi 10.000 y la colonia requería permisos de sacrificio. A medida que aumentaba la cantidad de matanzas, los mataderos seguían moviéndose “por deferencia al público, queriendo evitar las imágenes, los sonidos y los olores de la matanza” [10]. Patterson señala que el primer paso hacia la división del trabajo que transformaría la La industria cárnica estadounidense era evidente en Cincinnati a mediados del siglo XIX, cuando las plantas más grandes combinaron sus operaciones de sacrificio y envasado de carne. [10]
Según Patterson, en la década de 1850, la construcción de Union Stock Yards convirtió el envasado de carne en una industria importante y Chicago se convirtió en la capital del matadero de Estados Unidos [11]. La industria del envasado de carne también introdujo la cinta transportadora, aumentando la eficiencia y la velocidad de la primera máquina de matanza del país. industria de producción con el proceso de línea de ensamblaje [11] En 1905, después de que el lobby de la industria cárnica bloqueara un proyecto de ley en el Congreso que habría implementado estándares de inspección de la carne, el periódico The Appeal To Reason reclutó a Upton Sinclair para investigar la industria empacadora de carne de Chicago. [12] Sinclair publicó la novela de ficción The Jungle basada en lo que vio mientras investigaba, que expuso al público los horrores de la industria empacadora de carne. [13]
Patterson dice que la mayor diferencia entre el sacrificio de animales actual y el de principios del siglo XX es que los mataderos se han vuelto más rápidos y han aumentado su volumen de producción, “[un matadero] hoy... mata más animales en un solo día que todos los mataderos. en la época de Sinclair, asesinado en un año”. [14] Patterson luego analiza el libro Dead Meat de la artista política Sue Coe sobre sus seis años visitando mataderos en todo el país. [15] En su libro, Coe dice que el Holocausto seguía viniendo a su mente mientras visitaba los mataderos, “dice que se pregunta si [el Holocausto] es 'la reconfortante vara de medir con la que se evalúan todos los horrores'”. [16] Patterson Continúa su argumento de relacionar la industrialización de la industria cárnica con el Holocausto analizando a Henry Ford, “cuyo impacto en el siglo XX comenzó, metafóricamente hablando, en un matadero estadounidense y terminó en Auschwitz”. [17]
En su autobiografía, Ford dijo que su inspiración para la producción en cadena provino de una visita a un matadero de Chicago. [17] Patterson afirma que Ford no sólo ayudó a que se produjera el Holocausto desarrollando el método de cadena de montaje que los alemanes utilizaban para matar, sino que también lanzó una campaña antisemita. [18] Hitler elogió a Ford; incluso dijo: "Considero a Henry Ford como mi inspiración".
Según Patterson, Ford no fue la única influencia estadounidense en el Holocausto; el movimiento eugenésico y la teoría de la herencia de Mendel también tuvieron un impacto. [20] Además de la eugenesia, la esterilización en Estados Unidos influyó en las atrocidades alemanas. [21] Patterson afirma que “la Alemania nazi miró a los Estados Unidos en busca de liderazgo racial” porque Hitler quedó impresionado por las leyes estadounidenses sobre esterilización, segregación racial y restricciones a la inmigración. [22] Patterson continúa describiendo cómo los nazis compararon a las personas con problemas mentales con animales para justificar y practicar la investigación sobre la esterilización y la eugenesia en ellos. [23]
Patterson luego habla de Heinrich Himmler, atribuyendo la experiencia de Himmler operando en una granja de pollos a su familiaridad previa con las matanzas en masa; "Himmler no consideraba humanas a sus víctimas, por lo que no estaba en absoluto preocupado por su sufrimiento o su destino". [24] En 1942, el trabajo de Himmler condujo a un Auschwitz en funcionamiento para el exterminio masivo de todos los "subhumanos". [25]
La relación final de Patterson entre la matanza de animales y el Holocausto culmina en su último capítulo. Afirma que “el estudio de la historia humana revela el patrón: primero los humanos explotan y sacrifican animales; luego, tratan a otras personas como animales y les hacen lo mismo." [26] No fue sólo en el asesinato que los nazis deshumanizaron a sus víctimas, sino también en el trato que les dieron antes: estaban desnudos y hacinados en manadas. , despojados de individualidad [27] Al igual que el proceso de transporte de animales a los mataderos, las víctimas que llegaban enfermas a los campos de concentración eran fusiladas en el acto en lugar de ser enviadas a través del sistema [28] .
Patterson dice que “tampoco se mostró piedad a los niños en los campos de exterminio”, aunque se sabía que sus gritos tenían un impacto psicológico más profundo en los perpetradores, similar a los trabajadores de los mataderos obligados a matar animales bebés. [29] Los nazis crearon una jerarquía en la que los “subhumanos”, como las minorías, eran clasificados por debajo de los animales y, por lo tanto, tratados de esa manera. Patterson termina mencionando a una niña en un gueto de Varsovia que dijo: "Me gustaría ser un perro porque a los alemanes les gustan los perros, y no tendría que temer que me mataran".
1. Treblinka: El nombre de un campo de exterminio nazi durante la Segunda Guerra Mundial, donde se estima que fueron asesinados unos 800.000 judíos. Treblinka y el Holocausto están relacionados con el trato humano a los animales. [31]
2. Megalomanía humana: La propiedad autoproclamada que los humanos se dieron sobre otros ocupantes del mundo, como los animales. Esta idea es la base del capítulo uno y rompe la supremacía humana sobre otros habitantes de la tierra. Sinónimo: "Arrogancia humana". [32]
3. Amar-kud: término sumerio para niños esclavos, burros, bueyes y caballos castrados. El hecho de que las antiguas ciudades-estado mesopotámicas usaran el mismo término para estos indica que trataban a sus esclavos y ganado de la misma manera. [33]
4. Castración: El acto de debilitar o privar a un hombre de su identidad como varón. Se utilizó en el libro para describir cómo los colonos estadounidenses trataban a los esclavos negros, por ejemplo, castrándolos. Castraban a los esclavos varones de la misma manera que castraban a los toros. Esto ejemplifica cómo los hombres blancos ejercieron su poder autoproclamado sobre los hombres negros, tratándolos como a animales. [34]
5. Homo Ferus: "Un hombre salvaje, cuadrúpedo, mudo y peludo". El término fue acuñado por Carolus Linnaeus para caracterizar a los no blancos como mitad humanos y mitad animales. [35]
6. Gran Cadena del Ser: Un concepto originado en Platón que coloca a los organismos en una jerarquía con los griegos en la cima, seguidos por los no griegos, las mujeres y luego los esclavos y los animales. [36]
7. Subhumano: Ser inferior a un humano. A menudo se hace referencia a esto en referencia al trato dado a los prisioneros durante el Holocausto. [37]
8. Craneometría: La medición científica del tamaño del cerebro. Esto se utilizó como una forma de clasificar a los humanos según el tamaño del cerebro para retratar a personas extranjeras específicas como menores. [38]
9. Exterminio: El asesinato de un grupo entero, originalmente haciendo referencia a animales e insectos, pero utilizado por los nazis para referirse a personas. [39]
10. Foramen Magnum: El orificio ubicado en la base del cráneo por donde pasa la médula espinal. La investigación sobre la ubicación del foramen magnum, realizada por un patólogo francés, determinó que los cráneos de las personas negras se parecían a los de los monos para ubicarlos como más pequeños que los de los blancos. [40]
Asuntos políticos llamó Eternal Treblinka , "un libro maravilloso sobre temas terribles". [41] JVNA lo llamó "muy bien investigado... escrito con gran sensibilidad y compasión". [42]
Eternal Treblinka ha sido traducida al francés, alemán, español, italiano, hebreo, polaco, checo, serbio, croata, esloveno, ruso, japonés y coreano. [43] [44]
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