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Estela de Carpentras

La estela de Carpentras es una estela encontrada en Carpentras , en el sur de Francia, en 1704, que contiene la primera inscripción publicada escrita en alfabeto fenicio y la primera identificada (un siglo después) como aramea . [2] [3] Permanece en Carpentras, en la Biblioteca Inguimbertine , en un "rincón oscuro" del primer piso. [4] Se encontraron textos arameos más antiguos desde el siglo IX a. C., pero este es el primer texto arameo publicado en Europa. [5] Se conoce como KAI 269, CIS II 141 y TAD C20.5.

Se trata de una dedicatoria funeraria a una dama desconocida llamada Taba; la primera línea de la imagen la representa de pie ante el dios del inframundo con los brazos en alto y la segunda, acostada, muerta, preparándose para el entierro. La inscripción textual es típica de las tablillas funerarias egipcias en el sentido de que se la describe como alguien que no ha hecho nada malo en su vida y le desea lo mejor en presencia de Osiris . Un debate académico de larga data se ha centrado en el lenguaje de la inscripción y en si fue escrita en prosa o en poesía.

Fue la primera inscripción semítica del noroeste (es decir, cananea o aramea) publicada en cualquier lugar en los tiempos modernos (las inscripciones de Cippi de Melqart , reportadas diez años antes en 1694, no se publicaron en su totalidad en ese momento). [2]

En el momento de su descubrimiento se consideró que se trataba de un texto fenicio. [2] [6] Los estudiosos argumentaron posteriormente que la inscripción era "aramea" o "caldea". [7] Desde principios del siglo XIX se ha considerado que el idioma de la inscripción era arameo . [8] [9]

Fue traducida íntegramente por primera vez por Jean-Jacques Barthélemy en la década de 1760, y luego por Oluf Gerhard Tychsen en 1802; las dos traducciones fueron posteriormente comparadas y criticadas por Ulrich Friedrich Kopp en 1821, [10] quien a su vez fue citado por Wilhelm Gesenius en su ampliamente publicada Scripturae linguaeque Phoeniciae . [11] Kopp criticó a Barthélemy y otros eruditos que habían caracterizado la inscripción y algunas monedas como fenicias, con "todo dejado a los fenicios y nada a los arameos, como si no hubieran podido escribir en absoluto". [12] Kopp notó que algunas de las palabras en la estela correspondían al arameo en el Libro de Daniel y en el Libro de Rut . [13]

Publicación inicial

La estela tal como se publicó en 1704.

La estela fue publicada por primera vez en 1704 por Jean-Pierre Rigord en un artículo centrado en la descripción que hizo Rigord de la escritura hierática ; el artículo representó el primer reconocimiento de una escritura egipcia no jeroglífica en tiempos modernos. Rigord escribió que "tengo en mi gabinete un monumento egipcio que he esbozado aquí, en el que hay figuras históricas, encima de una inscripción púnica". [8] [14] [15]

Rigord hizo varios moldes de yeso y los distribuyó a otros miembros de la comunidad académica, principalmente en el sur de Francia. [16] La estela fue revisada posteriormente por Anne Claude de Caylus , Bernard de Montfaucon [17] y Jean-Jacques Barthélemy . [18] La revisión de Barthélemy puso fin a una disputa temprana sobre el idioma de la inscripción: se formó un consenso de que la inscripción era fenicia; este consenso duraría hasta principios del siglo XIX. [19]

Poesía

Varios estudiosos han sugerido que la inscripción debería traducirse como un poema, es decir, en forma métrica . Esta propuesta fue propuesta por primera vez en 1868 por Joseph Derenbourg . [20] [21]

La inscripción, en forma poética, fue traducida por Charles Cutler Torrey de la siguiente manera: [22]

Bendita sea Taba, hija de Tahapi, devota del dios Osiris;
Ella, que a nadie hizo mal, y por quien no se dijo calumnia alguna.
Ante Osiris sé bendito, ante él toma el don del agua;
Sé tú su adoradora, mi bella, y sé completa entre sus santos.

Imágenes

En la parte superior de la estela, el dios egipcio del inframundo Osiris se sienta en el trono, reconocible por su característico cayado y mayal . [4] Detrás de él hay una diosa vestida con una falda larga; podría ser Isis o Maat . [4] En la mesa una dama, tal vez la fallecida, está de pie con los brazos levantados en una pose de adoración. En la imagen inferior, se muestra al difunto acostado en un lecho de león. Se muestra al dios del embalsamamiento Anubis , asistido por Horus con cabeza de halcón . [4] Los cuatro jarrones canopos con las entrañas del difunto están debajo del lecho, con tapas probablemente diseñadas como cabezas de cuatro hijos de Horus : Imset (cabeza humana), Hapi (babuino), Duamutef (chacal), Qebehsenuef (halcón). Neftis se arrodilla a los pies del muerto e Isis se muestra a la cabeza. [4]

Cultura popular

La estela apareció en tres de las cartas escritas por Vincent van Gogh en 1889 a su hermano y hermana . [23]

Bibliografía

Referencias

  1. ^ Arameo - siglo X a. C. - actualidad
  2. ^ abc Gibson, JCL (1975). Libro de texto de inscripciones semíticas sirias: II. Inscripciones arameas: incluidas las inscripciones en el dialecto de Zenjirli. OUP Oxford. pág. 120. ISBN 978-0-19-813186-1. La estela de Carpentras: La famosa estela funeraria ( CIS ii 141) fue la primera inscripción semítica siria conocida en Europa, siendo descubierta a principios del siglo XVIII; mide 0,35 m de alto por 0,33 m de ancho y se encuentra en un museo en Carpentras, en el sur de Francia.
  3. ^ Caputo, C.; Lougovaya, J. (2020). El uso de óstraca en el mundo antiguo: nuevos descubrimientos y metodologías. Materiale Textkulturen. De Gruyter. pág. 147. ISBN 978-3-11-071290-2El hallazgo arameo más antiguo que conocemos es la llamada "estela de Carpentras"...
  4. ^ abcde Rudolf Jaggi, (2012) "completamente equivocado, estela encontrada en Égypt (Memphis) Der "Stein von Carpentras", Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde, volumen 21, número 1, p.58-61: "So landet man über kurz oder lang vor der Bibliothèque Inguimbertine. Der 1745 von Malachie d'Inguimbert gegründeten Bibliothek ist heute die Musée Comtadin-Duplessis angeschlossen, un pequeño museo con Volkskunst und Werken einheimischer Maler. Im ersten Stock des schönen Gebäudes findet sich in einer finsteren Ecke die alte Vitrine mit dem sog. Stein von Carpentras."
  5. ^ Arameo - siglo X a. C. - actualidad
  6. ^ Daniels, Peter T. (2020). "El desciframiento de las lenguas antiguas del Cercano Oriente". En Rebecca Hasselbach-Andee (ed.). A Companion to Ancient Near Eastern Languages ​​. John Wiley & Sons. págs. 7-8. ISBN 978-1-119-19329-6. Barthélemy no había terminado. El 13 de noviembre de 1761 interpretó la inscripción de la estela de Carpentras (KAI 269), de nuevo yendo letra por letra, pero la única indicación que da de cómo llegó a sus valores es que eran similares a las otras letras fenicias que ya eran bien conocidas... Incluye una lista de raíces tal como se dan en varios idiomas - y también muestra que el copto, que él conjeturaba que era la continuación del idioma anterior de los jeroglíficos, comparte una variedad de características gramaticales con los idiomas enumerados anteriormente. El nombre "semítico" para esos idiomas se encontraba dos décadas en el futuro, y el grupo "arameo", que de la lista incluye el siríaco, el caldeo [arameo judío] y el palmireno, así como la estela de Carpentras, parece haber sido nombrado sólo alrededor de 1810, aunque fue reconocido algo antes (Daniels 1991)
  7. ^ Tychsen, Oluf Gerhard (1815). "De LINGVÆ PHOENICIÆ ET HEBRAICÆ MUTUA ÆQVALITATE". Nova Acta Regiae Societatis Scientiarum Upsaliensis (en latín). Almqvist y Wiksells: 87–. Vix itaque mente concipi posset, quî factum, vt cl. Barthélemy sepulcralem inscriptionem Carpentoractensem lingua chaldaica & litteris partim assyriacis, partim phœniciis exaratam appellare potuerit inscriptionem phœniciam, nisi linguam phœniciam suisse affinium dialectorum centonem credidisser.También en la Biblioteca de Biodiversidad
  8. ^ ab Pope, Maurice (1999). La historia del desciframiento: de los jeroglíficos egipcios a la escritura maya. Thames and Hudson. pág. 43. ISBN 978-0-500-28105-5El artículo de Rigord estaba ilustrado con láminas de una inscripción jeroglífica ordinaria, un ejemplar del texto de la momia y otra inscripción en piedra de Egipto de su colección. Con la ayuda del pasaje sobre la escritura egipcia en Clemente, identificó la primera como "jeroglífica simbólica", la segunda como "hierática" o como "jeroglífica ciriológica", y la tercera como "epistolográfica". Pensó que esta última, escrita de derecha a izquierda, era probablemente fenicia. Se decía que la escritura había sido de uso público, y el fenicio podría haber llegado como lengua mercantil con los Reyes Pastores. La divergencia de la lengua con el hebreo (la lengua original de la humanidad) había llegado obviamente al punto de ininteligibilidad en la época de José como para que se considerara necesario un intérprete entre él y sus hermanos, y Jerónimo había dicho que el fenicio estaba a medio camino entre el hebreo y el egipcio. Finalmente, Rigord sugirió que la lengua podría haber sido la misma que el púnico.
  9. ^ Shea, W. (1981). The Carpentras Stela: A Funerary Poem. Journal of the American Oriental Society, 101(2), 215–217. doi:10.2307/601762; Allen, D. (1960). The Predecessors of Champollion. Proceedings of the American Philosophical Society, 104(5), 527–547. Recuperado el 19 de agosto de 2020, de JSTOR  985236; Porten, Bezalel; Yardeni, Ada (1999). Textbook of Aramic documents from ancient Egypt: Ostraca & assorted inscriptions. Hebrew University, Dept. of the History of the Jewish People. ISBN 978-965-350-089-1.; "Arameo – Ejemplos de escritura". Mnamon: Sistemas de escritura antiguos en el Mediterráneo ..
  10. ^ Kopp 1821, pag. 229 (§174): "Seit Barthelemy hatte kein Anderer es gewagt, eine weitere Erklärung unseres Denkmals zu versuchen, bis endlich OG Tychsen (in d. act. nov. Upsal. VII. 1815. p. 92) jene durch eine neue verbessern Wollte."
  11. ^ Gesenius, Wilhelm (1837). Scripturae linguaeque Phoeniciae monumenta quotquot supersunt edita et inedita. vol. 1–3.
  12. ^ Kopp 1821, pág. 226-227 (§168-169): "Irre ich nicht, so hat man die Benennung "phönicische Schrift" bisher etwas zu freygebig gebraucht, den Phöniciern alles gegeben, und den Aramäern nichts gelassen, gleichsam, als ob diese gar nicht hätten schreiben können, oder doch von ihnen nicht ein einziges Denkmal aus ältern Zeiten sich sollte erhalten haben, in welchen sich die aramäische Mund-Art gar nicht verkennen läßt, nennen die Orientalisten phönicisch (§. 195), bloß weil sie noch nicht. geahndet haben, daß eine Verschiedenheit vorhanden seyn könne. Ein Haupt-Unterscheidungs-Zeichen – So weit man, ohne auch dasjenige gesehen zu haben, was etwa noch entdeckt werden könnte, vorjetzt durch bloße Induction schließen kann – scheint in den Buchstaben ב, ד, ע und ר zu liegen. Denn so viele phönicische Denkmäler ich auch betrachtet habe; so sind mir doch in keinem einzigen ächt phönicischen diejenigen Gestalten vorgekommen, welche sich oben öffnen (§. 100). Nur bey dem einzigen ע finden sich, wie ich schon erinnert habe, jedoch höchst seltene Ausnahmen, die zuweilen bloß von der Uebereilung des Schreibers herrühren (zB im ersten ע der oxforder Inschrift (BIS207). Wir haben sogar oben (§. 159) gesehen, daß selbst noch 1 53 Jahre nach Christi Geburt, als schon die Schrift in Phönicien sehr ausgeartet war, und in dem ganzen Zeit-Raume vorher, nie ד und ר mit von oben geöffneten Köpfen erscheinen. Dagegen haben diejenigen Denkmäler, auf welchen man sie anrifft, wie ich glaube, auch keinen Anspruch an Pönicier, als Urheber. §. 169 Unter solche gehört vor allen die Inschrift von Carpentras, welche ich hier um so lieber vornehme, als ihre Aechtheit über allen Zweifel erhoben ist... §. 195 Die Schrift darauf nannte man ehemals ägyptisch, welches freylich, weder in Vergleichung mit der ägyptischen Buchstaben-Schrift eine angemessene Benennung, noch der Sprache wegen eine zu junctione Vermuthung war. Schwerlich richtig ist aber auch die bey neuern Gelehrten (Gessenii Gesch. d. hebr. Spr. 139. Bibl. der alt. Literat. VI. 18. Hammer Fund-Grub. V. 277 °°) aufgekommene Benennung "Phönicisch". Ja Hartmann (II. II. 540) nennt sogar unmittelbar nach der ersten malteser diese "eine andere phönicische Inschrift". Schon die Mund-Art, welche nicht phönicisch, sondern aramäisch ist, würde uns vermuthen lassen, daß die Schrift den Aramäern ebenfalls gehöre; wenn nicht in dieser sich zugleich auch Merkmale einer Verschiedenheit von der phönicischen zeigten (s. oben §. 100. 168). Ich habe daher mit gutem Vorbedachte unser Denkmal von Carpentras aus meiner kleinen Sammlung phönicischer Inschriften (BI 195) ausgeschlossen. §. 196 Es scheint, als ob zur Zeit des oben (§. 193) mitgetheilten babylonischen Denkmals Aramäer und Phönicier eine und dieselbe Schrift gehabt hätten. Gegen 300 Sahre vor unserer Zeit-Rechnung war aber meiner Vermuthung nach schon eine Trennung eingetreten. Ich sabio Vermuthung:denn mein Schluß gründet sich nur auf die einseitige Auslegung folgender Münze, bey welcher man mir vielleicht mehr als einen Einwurf zu machen im Stande ist.."
  13. ^ Kopp 1821, pág. S. 182-185: "Es gehört nicht viel dazu, um einzusehen, daß die Mund-Art, welche in dieser Inschrift herrscht, aramäisch sey. Schon de Wörter עבדת קדם, ברת, אמרת, u. s. w. verrathen sie. Allein rein Chald äisch kann man sie nicht nenen; man müßte denn mit OG Tychsen zu manchen Vorausseßungen und Uenderungen seine Zuflucht nehmen wollen [ ] ist nimmermehr chaldäisch; Demostrativo. Denn man bemerkt auch ben [ ] die Orthographie, nach welcher [ ] statt [ ] gefegt wird. Ich war einmal in Versuchung das Relativum der Zabier darinnen sinden zu wollen, weil ich [ ] wirklich gedruckt fand. Als ich aber die Handschrift selbst verglich, say' ich calvo, daß es ein Druckfehler, statt [ ], guerra… [ ]. Oyngeachtet die Endigung nicht gewöhnlich im Chaldäischen ist, so findet sich doch in der Ueberseßung des Buches Ruth (III. 10) dieses Wort grade so geschrieben. [ ] Daß dieses Zeit-Wort hier nicht perfectus fuit, wie gewöhnlich, heißen könne, lehrt der Zusammenhang. Es hat aber auch transitive Bedeutung, wie die Wörter-Bücher lehren (Simonis und Gesenius n. 2) und auch das arabische [ ] tamam wird für perfecit, complevit gebraucht. Ich habe mir daher um so weniger ein Gewissen daraus gemacht, ihm die transitive Bedeutung hier beyzulegen, als in dieser Anschrift, in welcher [ ], [ ] und dergleichen an keine Regeln gebundene Wörter vorkommen, es eine Recheit reyn würde, den Sprach-Gebrauch vorschreiben zu hinchado. Daß übrigens in [ ] das [ ] für [ ] stehe, siehet man selbst aus dem Chaldäischen der Bibel (Dan. IV. 15. V. 8)".
  14. ^ Pope, Maurice (1999). La historia del desciframiento: de los jeroglíficos egipcios a la escritura maya. Thames and Hudson. pp. 43–44. ISBN 978-0-500-28105-5... contenía dos ideas nuevas de gran importancia. La primera era que el jeroglífico no era una escritura secreta en absoluto, sino todo lo contrario, una escritura pública para su uso en monumentos públicos, ideada para el beneficio de aquellos que eran analfabetos e incapaces de leer la escritura alfabética (derivada del hebreo). La inscripción de la entrada del templo en Clemente, que Rigord se dio cuenta de que era la misma que se presenta sin traducción en nuestros manuscritos de Plutarco, recibió una interpretación totalmente no mística por parte de éste: en el contexto, "Dios odia la impudencia", solo podía significar "uno debe acercarse a un templo con la reverencia debida a la presencia de Dios". La segunda sugerencia novedosa de Rigord, que permanecería latente hasta Champollion, era que el significado de "primeros elementos" (protastoicheia), a los que Clemente se refiere como utilizados para expresar palabras en "jeroglífico ciriológico", deben ser letras alfabéticas.
  15. ^ Rigord, M., "Lettre de Monsieur Rigord Commissaire de la Marine aux periodistas de Trevoux sur une ceinture de toile trouvée en Egypte autour d'une Mumie". Mémoires pour l'histoire des Sciences et les beaux Arts, Trevoux 4 (1704): 978-1000: "D'ailleurs ce qui doit avoir le plus contribué à introduire ce langage et ce caractere en Egypte, c'est la Dynastie des Rois bergers. C'étoient des Bergers Pheniciens lesquels conquirent l'Egypte, & qui y regnerent colgante quelques siecles: ils dûrent e introduire le langage Phenicien, car ces Rois traitererene l'Egypte en païs de conquête, ils brûlerent les Villes, abbatirent les Temples. , masacrerent un nombre infini de gens et firent generalement tout ce qu'ils purent pour détruire la nation: il leur fallut donc nécessairement faire venir beaucoup de Pheniciens pour s'assurer contre les naturals du païs; qui ne pouvoient être que très-mal intencionnez. Il seroit surprenant que la langue Phenicienne ne se fût pas introduite dans l'Egypte lors qu'elle étoit gouvernée et toute occupée par des Pheniciens. Il y avoit même encore du tems d'Herodote aux invirons du Temple de Protée à Memphis un endroit où demeuroient les Successeurs des Pheniciens: esto es lo que l'on appelloit le camp des Tyriens. On pourroit m'opposer que Joseph dans la Genese ne parle à ses freres que par interprete, pour nė se pas faire connoître à eux: mais quelque ressemblance qu'il y ait entre les langues, elles changent considerablement pour peu qu'elles s' éloignent de leur source. Le Grec litteral par exemple n'est pas entendu par les Grecs d'aujourd'hui, quoi que ce soit la langue mere. Pour venir à la langue Punique, on voit que cette langue doit avoir une gran parecido con el hebreo literal. En efecto, todos los sçavans qui ont voulu expliquer la escena Punique qui est dans Plaute, ont recurs aux racines Hebraiques; et ce n'a été qu'à force de reflexions qu'ils en sont venus à bout. Además, el idioma público en Egipto puede ser fuerte y originario de Punique, sin ser entendido por los Bergers Pheniciens. J'ai dans mon Cabinet un Monument Egyptien que j'ai fait graver ici, sur lequel il ya des figures historiques, et par dessus de l'Ecriture Punique; ce qui paroît une preuve assez solide du sentiment que je viens de proponer."
  16. ^ Rudolf Jaggi, (2012) "Der" Stein von Carpentras ", Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde, volumen 21, número 1, p.58-61: "Um diese entbrannte sofort nach Rigords Veröffentlichung ein Gelehrtenstreit. Der Besitzer ließ nämlich eine ganze Anzahl von Gipsabgüssen herstellen, damit sich seine gelehrten Freunde (meist Adlige aus Südfrankreich) intensiv damit beschäftigen konnten."
  17. ^ Montfaucon, Père Bernard de, "Le corps d'Osiris avec une tête de Monstre", L'Antiquité expliquée et représentée en cifras. Supl. II, París 1719, págs. 207 y siguientes
  18. ^ Barthélémy (1768). "Explicación de un bajorrelieve egipcio, et de l'inscription phénicienne qui l'accompagne (1761)". Histoire de l'Académie royale des inscriptions et belles-lettres (en francés). 32 (Académie des inscriptions et belles-lettres (Francia) Auteur du): 725 y sigs. CE bajorrelieve ejecutado sur une pierre dont la longueur est d'environ un pied six pouces, et lalargeur d'un pied huit lignes, possedé d'abord par M. Rigord de Marseille, ensuite par M. de Mazaugues, Président au El Parlamento de Aix, est aujourd'hui conservado en la biblioteca de M. l'évêque de Carpentras... Voici des raisons pour prouver que nous devons ce bajorrelieve à des Phéniciens; I.° l'inscription est dans leur langue, et les lettres ressemblent pour ia plupart à celles que nous voyons sur les médailles frappées par des Phéniciens, soit en Chypre, soit dans les pays voisins; 2.° Osiris paroît aveo ses attributs sur les médailles que ce peuple frappoit dans l'île de Malte; 3.° on ne trouve point en Égypte de pierres sépulcrales ornées d'inscriptions et de bajorrelieves, tandis qu'il est prouvé, par les marbres de Chypre et de Malte, que cet use étoit connu des Phéniciens.
  19. ^ Rudolf Jaggi, (2012) "Der" Stein von Carpentras ", Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde, volumen 21, número 1, p.58-61: "Er selbst bezeichnete die Inschrift als" phönizisch". In seiner oben erwähnten Publikation von 1704 stellte er näm-lich die Theorie auf, die phönizische Schrift sei älter als die ägyptische und habe diese beeinflusst! Der Pater de Montfaucon konterte 1719: "Die Schrift, die sich unter dem Bild befindet, ist die wahre ägyptische Schrift, nicht hieroglyphisch". Wahrscheinlich hat er bereits hieratisch oder demotisch geschriebene Dokumente gesehen und die Steleninschrift diesen zugeordnet. Der Comte (Graf) de Caylus gab ihm 1752 recht: "Die Schrift ähnelt stark der phönizischen [...], aber Pater Montfaucon hat besser geur-teilt, als er sie als ägyptisch erklärte. Tatsächlich ist sie unter einem ägyptischen Bajorrelieve ¡Eingraviert!" – ein ebenso ver- blüffend einfacher wie falscher Schluss. Am Ende seines Resümees versteigt sich der Graf sogar zu der Behauptung, mit dieser Inschrift sei bewiesen, dass die phönizische Schrift von den ägyptischen Hieroglyphen abstamme. Der Abbé Jean-Jacques Barthélémy (1716–1795), der auch einen Abguss des "Steins" besaß, beendete 1761 den Streit mit seiner Explication d'un bajorrelieve égyptien et d'une inscription phénicienne qui l'accompagne.. . Graf Caylus reagierte als erster auf die Publikation – und er reagierte großzügig, wie es sich für einen echten Wissenschaftler gebührt: "Ich habe Grund zu glauben, dass diese phönizische Inschrift, durch Abbé Barthélémy mit großem Scharfsinn und großer Kenntnis de. r gelehrten Sprachen ausgedeutet, großen Lärm machen wird (fera de bruit) im kleinen Kreise der Gelehrten."
  20. ^ Rudolf Jaggi, (2012) "Der" Stein von Carpentras ", Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde , volumen 21, número 1, págs. 58-61: "...in der zweiten Hälfte des 19. Jh.s ein neuer Gelehrtenstreit um sie entbrannte: ob nämlich die Inschrift als Gedicht, también in metrischer Form, oder als Prosa zu übersetzen sei. Die Diskussion wurde 1868 por Joseph Derembourg [12] (1811–1895) ausgelöst, der als erster diese Idee vertrat. Seitdem wurde die Kontroverse offenbar fortgesetzt und dauert eigentlich bis heute an, was entsprechend abweichende Übersetzungen generierte."
  21. ^ Derembourg, Joseph, Notes épigraphiques sur l'inscription de Carpentras en Journal asiatique 11, París 1868, p227; Shea, William H. "La estela de Carpentras: un poema funerario". Revista de la Sociedad Oriental Americana , vol. 101, núm. 2, 1981, págs. 215-217. JSTOR  601762 Consultado el 4 de octubre de 2020.
  22. ^ Torrey, C. (1926). Un ejemplo de verso arameo antiguo. Journal of the American Oriental Society , 46, 241–247. doi :10.2307/593810
  23. ^ 753: A Theo van Gogh. Arles, viernes 29 de marzo de 1889, nota 8. También cartas 764 y 785.

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