Tiraz ( árabe : طراز , romanizado : ṭirāz ; persa : تراز tarāz/terāz ) son bordados islámicos medievales, generalmente en forma de brazaletes cosidos a túnicas de honor ( khilat ). Se otorgaban a funcionarios de alto rango que mostraban lealtad al Califato y se entregaban como obsequio a personas distinguidas. Por lo general, llevaban inscritos los nombres de los gobernantes, estaban bordados con hilos de metales preciosos y decorados con patrones complejos. Tiraz era un símbolo de poder; su producción y exportación estaban estrictamente reguladas y supervisadas por un funcionario designado por el gobierno.
Es muy probable que estuvieran influenciados por el tablión , un parche decorado añadido al cuerpo del manto como insignia de rango o posición en la vestimenta tardorromana y bizantina .
El origen último de esta palabra es persa : دَرْز , romanizado : darz "bordado". [2] La palabra tiraz puede usarse para referirse a los propios textiles, pero se usa principalmente como un término para textiles medievales con inscripción árabe, o a la banda de inscripción caligráfica en ellos, o a las fábricas que producían los textiles (conocidas como el dar al-tiraz ). [3]
Tiraz también se conoce como taraziden en persa.
Si bien el término tiraz es aplicable a cualquier tejido de lujo anterior al 1500 d.C., se atribuye principalmente a los textiles de lujo del mundo islámico con una inscripción en árabe. [4] Antes del califato omeya, estos textiles originalmente llevaban escritura griega, pero con la sucesión del califa ' Abd al-Malik ibn Marwan llegó la implementación de la escritura árabe en los textiles. [4]
El tejido más antiguo datable con una banda de tiraz se remonta al califato omeya, atribuido al gobernante Marwan I o Marwan II , aunque existe un consenso general de que el tiraz estaba destinado a este último califa. [5] Sin embargo, la institución del tiraz floreció en el mundo islámico bajo el patrocinio de los califas abasíes y fatimíes desde finales del siglo IX hasta el XIII. [6]
Los brazaletes no fueron el único elemento que los califas eligieron para marcar con su nombre. Prendas como turbantes y mangas, túnicas de honor, cojines, cortinas, mantas de camellos e incluso cuernos de músicos de la corte serían adornados con el tiraz del califa. [4] Los turbantes, o taj , también son sinónimo de la palabra 'corona'. [4] Los gobernantes musulmanes prefirieron poner sus nombres y textos alabando a Dios en el tiraz en lugar de cifras. Durante esta época, las bandas de escritura que se encontraban en las mezquitas también se conocían como tiraz, lo que hacía que el término fuera aplicable a una amplia gama de medios. [4]
A medida que el califato omeya prosperó en España, la influencia del tiraz se extendió a los países europeos vecinos y a su arte y simbolismo. La repisa de Roger II es un excelente ejemplo, ya que tiene una inscripción bordada a lo largo del borde de la parte inferior de la insignia. La escritura cúfica utiliza una dicción florida, cita la tradición tiraz y otorga bendiciones al gobernante. Dado que el árabe no era el idioma principal del rey normando, ni de Sicilia, y que la decoración de la repisa de la chimenea utilizaba motivos tradicionales reservados para los califas, las insignias eran una clara influencia del poder conquistado que era el califato omeya. A pesar de haber sido implementada en un entorno europeo, se cree que la prenda fue confeccionada por artesanos musulmanes en un taller ubicado en Palermo, Sicilia. La estética textil islámica también se puede rastrear en la pieza de Giotto , "La Virgen y el Niño", ya que el patrón alrededor de la cabeza de la Virgen imita la escritura cúfica y, en última instancia, se basa en la influencia del tiraz como símbolo de poder.
La noción de código de vestimenta en el mundo islámico evolucionó temprano al comienzo de la expansión del nuevo imperio. A medida que el imperio se expandió, se establecieron divisiones culturales, cada una con su propio código de vestimenta. Los árabes , una minoría en su propio imperio, se distinguieron por establecer un gobierno que iniciaría la diferenciación ( ghiyar ) para mantener la identidad. Una regulación de este tipo se atribuyó por primera vez al califa Umar ( r. 634-644 ) en el llamado Pacto de Umar , una lista de derechos y restricciones a los no musulmanes protegidos ( dhimmi ) que garantizarían la seguridad de sus personas, familias, y posesiones. A medida que el sistema vestimentario evolucionó, también lo hizo la aplicación de la regla. También se aplicaron requisitos al ejército árabe; por ejemplo, a los guerreros árabes establecidos en las provincias orientales se les prohibió usar el caftán (coraza) y el ran (polainas) persas. [7]
Al final del califato omeya, a mediados del siglo VIII, el código de vestimenta se había vuelto menos estricto. [7] Los árabes que vivían en provincias remotas como Khurasan se habían asimilado a la cultura local, incluida la forma de vestir. [8] La tendencia a alejarse del sistema vestimentario más estricto también se produjo entre los funcionarios de alto rango, incluso en épocas tempranas. Se ha registrado que los gobernantes árabes de la dinastía omeya ya vestían abrigos de estilo persa, con pantalones y turbantes qalansuwa . Los funcionarios omeyas de alto rango también adoptaron la costumbre de usar lujosas prendas de seda, satén y brocado, a imitación de las cortes bizantina y sasánida . Las prendas de Tiraz indican a quién era leal el portador, mediante una inscripción (por ejemplo, el nombre del califa gobernante), similar a la acuñación del nombre del califa en monedas (sikka). [7]
Las bandas de Tiraz se presentaban a súbditos leales en una ceremonia formal, conocida como ceremonia khil'a (" túnica de honor "), que se remonta a la época de Mahoma . [9] El término "khil'a" significa literalmente "desechado", y originalmente un khil'a era una prenda de vestir usada por el gobernante y entregada a otro. [10] En el siglo X, las fábricas textiles califales producían estas túnicas específicamente con fines honoríficos. [10] Se otorgaron bandas de tiraz de oro de alta calidad, bordadas en túnicas de seda, a visires merecedores y otros funcionarios de alto rango; la calidad del tiraz reflejaba la influencia (y la riqueza) del destinatario. [3] [11]
Los omeyas fueron sucedidos más tarde por los abasíes en el año 750 d.C., pero el tiraz aún mantenía su anterior papel simbólico de poder y propaganda. El tiraz tuvo una influencia tan fuerte dentro del contexto político del califato abasí que fue utilizado, en ocasiones, como medio de usurpación. Esto se pudo ver con el nombramiento de al-Muwaffaq , una fuerza muy influyente dentro del califato, como virrey de Oriente en 875 EC por su hermano, el califa al-Muʿtamid . La sucesión resultó ser una amenaza para Ahmad ibn Tulun , el gobernador turco de Egipto, ya que al-Muwaffaq había extinguido sus esfuerzos por desestabilizar su control. En represalia, Ibn Tulun dejó de mencionar a al-Muwaffaq en las inscripciones de tiraz, que enfatizaban la importancia del tiraz en el contexto político y su influencia en el estatus cortesano de uno ante el público.
Con la expansión del Islam surgieron califatos que desencadenaron un cambio de paradigma en el papel del tiraz. El control del califato abasí se debilitó cuando perdieron el control sobre sus ejércitos de esclavos turcos y los fatimíes de Egipto y los omeyas de España comenzaron a establecer su dominio. En la corte fatimí se empezaron a utilizar decoraciones labradas y se introdujo un nuevo concepto de yuxtaposición de figuras con texto debido a la influencia romana. A través de su establecimiento, los fatimíes trajeron consigo un nuevo uso del tiraz: otorgar túnicas de honor en contextos no cortesanos. A medida que se extendió la costumbre de otorgar túnicas de honor, los estudios públicos ( 'amma ) comenzaron a imitar la costumbre de otorgar tiraz produciendo su propio tiraz para uso público. En el Egipto fatimí, las personas que podían permitirse el lujo de realizar el 'amma tiraz realizaban su propia ceremonia " khil'a " con familiares y amigos, como se documenta en los documentos de Cairo Geniza y las reliquias encontradas en El Cairo. Estos "tiraz públicos" se consideraban tesoros familiares y se transmitían como reliquias familiares. Tiraz también se entregó como obsequio. Se registró que un soberano de Andalucía presentó un tiraz a otro soberano del norte de África. [7] [11]
Tiraz también se utilizó en rituales funerarios. En la tradición funeraria egipcia fatimí, se envolvía una banda de tiraz alrededor de la cabeza del difunto y se cubrían los ojos con ella. Las bendiciones imbuidas en el tiraz de la ceremonia anterior del khil'a , así como el hecho de que había inscripciones de versos coránicos, harían que el tiraz fuera especialmente adecuado para ceremonias funerarias. [3]
En el siglo XIII, la producción de tiraz comenzó a declinar. Con el debilitamiento del poder islámico, los nobles comenzaron a vender su tiraz en el mercado abierto. Algunos tiraz servían como forma de inversión donde se comercializaban y vendían. A pesar del declive, el tiraz siguió produciéndose hasta el siglo XIV. [3]
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Había dos tipos de fábricas de tiraz: la califal oficial ( khassa , que significa "privada" o "exclusiva") y la pública ( 'amma , que significa "pública"). No hay diferencias de diseño entre el tiraz producido en las fábricas califal y pública, porque ambos fueron diseñados con el mismo nombre del califa gobernante, y ambos tenían la misma calidad. [3] Las fábricas de 'amma producían tiraz para uso comercial. Las fábricas de khassa más oficiales se parecían más a departamentos administrativos, que controlaban e inscribían a artesanos que trabajaban en fábricas de producción ubicadas lejos del centro, normalmente en lugares conocidos por la producción de un tejido en particular. [9]
Las prendas de Tiraz varían en su material y diseño, dependiendo del momento de su producción, dónde se producen y para quién se producen. Para la producción del tiraz se utilizaban tejidos como lino, lana, algodón o mulham (mezcla de urdimbre de seda y trama de algodón). El tiraz yemení tiene el característico diseño de rombos a rayas de verde, amarillo y marrón; esto se produce mediante la técnica de teñido resistente y ikat . En Egipto, los tiraz se dejaban sin teñir pero se bordaban con hilo rojo o negro. La mayoría de los primeros tiraz estaban decorados con motivos coloridos de medallones o animales, pero sin inscripción. El descubrimiento de tiraz a lo largo de los períodos muestra una transición gradual del estilo sasánida, copto y bizantino. Durante el período fatimí en el Egipto de los siglos XI y XII, la tendencia del diseño tiraz muestra un resurgimiento de estos estilos. [3]
Generalmente se encontraron inscripciones en tiraz de períodos posteriores. Las inscripciones pueden ser de hilo dorado o pintadas. Las inscripciones estaban escritas en árabe. La escritura cúfica (y su variación, la cúfica florida) se encontraron en tiraz anteriores. En un período posterior, la escritura naskh o thuluth se volvió común. Las inscripciones fueron diseñadas en caligrafía para formar un patrón rítmico artístico. [3] La inscripción puede contener el nombre del califa gobernante, la fecha y el lugar de fabricación, frases tomadas del Corán o de muchas invocaciones a Alá . [9] La khassikiya (guardaespaldas real) de los sultanes mamelucos de Egipto llevaba un tiraz muy decorativo tejido con hilo metálico dorado o plateado. [12] En el Egipto fatimí, los tiraz de seda tejidos con inscripciones doradas estaban reservados para el visir y otros funcionarios de alto rango, mientras que el público en general vestía lino. [3]
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