La misa es el principal servicio litúrgico eucarístico en muchas formas del cristianismo occidental . El término misa se utiliza comúnmente en la Iglesia católica , [1] la ortodoxia de rito occidental , el catolicismo antiguo y el catolicismo independiente . El término también se utiliza en algunas iglesias luteranas , [2] [3] así como en algunas iglesias anglicanas , [4] y en raras ocasiones por otras iglesias protestantes .
Otras denominaciones cristianas pueden emplear términos como Servicio Divino o servicio de adoración (y a menudo solo "servicio"), en lugar de la palabra Misa . [5] Para la celebración de la Eucaristía en el cristianismo oriental , incluidas las iglesias católicas orientales , se suelen utilizar otros términos como Divina Liturgia , Sagrada Qurbana , Sagrada Qurobo y Badarak (o Patarag ).
El sustantivo inglés Mass se deriva del latín medio missa . La palabra latina fue adoptada en inglés antiguo como mæsse (a través de una forma del latín vulgar * messa ), y a veces se glosaba como sendnes (es decir, 'un envío, una despedida'). [6]
El término latino missa ya se utilizaba en el siglo VI. [7] Es muy probable que derive de la fórmula final Ite, missa est ("Ve; la despedida está hecha"); missa aquí es un sustantivo del latín tardío que corresponde al clásico missio .
Históricamente, sin embargo, ha habido otras explicaciones etimológicas del sustantivo missa que afirman no derivar de la fórmula ite, missa est . Fortescue (1910) cita explicaciones etimológicas más antiguas y "fantásticas", en particular una latinización del hebreo matzâh ( מַצָּה ) "pan sin levadura; oblación", una derivación favorecida en el siglo XVI por Reuchlin y Lutero , o el griego μύησις "iniciación", o incluso el germánico mese "asamblea". [a] El historiador francés Du Cange en 1678 informó "diversas opiniones sobre el origen" del sustantivo missa "misa", incluida la derivación del hebreo matzah ( Missah, id est, oblatio ), aquí atribuida a César Baronio . La derivación hebrea es una especulación erudita de la filología del siglo XVI; Las autoridades medievales derivaron el sustantivo missa del verbo mittere , pero no en conexión con la fórmula ite, missa est . [9] Así, De divinis officiis (siglo IX) [10] explica la palabra como "a mittendo, quod nos mittat ad Deo" ("de 'enviar', porque nos envía hacia Dios"), [11] mientras que Ruperto de Deutz (principios del siglo XII) la deriva de una "desestimación" de las "enemistades que habían existido entre Dios y los hombres" ( "inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines" ). [12]
Se hace una distinción entre los textos que se repiten en cada celebración de la Misa ( ordinarium , ordinario ), y los textos que se cantan según la ocasión ( proprium , propio ). [13]
La Iglesia católica considera la Misa o Eucaristía como «fuente y cumbre de la vida cristiana», a la que se orientan los demás sacramentos . [14] En la Misa se recuerda la vida de Jesús , la Última Cena y la muerte sacrificial en la cruz del Calvario . Se entiende que el celebrante ordenado ( sacerdote u obispo ) actúa in persona Christi , ya que recuerda las palabras y los gestos de Jesucristo en la Última Cena y dirige a la congregación en la alabanza a Dios . La Misa se compone de dos partes, la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía .
Aunque similar en apariencia a la Misa anglicana o a la Misa luterana , [15] [16] la Iglesia Católica distingue entre su propia Misa y la de ellos sobre la base de lo que considera como la validez de las órdenes de su clero, y como resultado, normalmente no permite la intercomunión entre los miembros de estas Iglesias. [17] [18] En una carta de 1993 al obispo Johannes Hanselmann de la Iglesia Evangélica Luterana en Baviera , el cardenal Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI) afirmó que "una teología orientada al concepto de sucesión [de obispos], como la que se sostiene en la Iglesia católica y en la ortodoxa , no necesita de ninguna manera negar la presencia salvadora del Señor [ Heilschaffende Gegenwart des Herrn ] en una Cena del Señor luterana [ evangelische ]". [19] El Decreto sobre el Ecumenismo , producido por el Vaticano II en 1964, registra que la Iglesia Católica señala su entendimiento de que cuando otros grupos religiosos (como los luteranos, anglicanos y presbiterianos ) "conmemoran Su muerte y resurrección en la Cena del Señor, profesan que significa vida en comunión con Cristo y esperan Su venida en gloria". [18]
Dentro de la estructura fija que se describe a continuación, que es específica del Rito Romano , las lecturas de la Escritura, las antífonas cantadas o recitadas durante la procesión de entrada o en la Comunión, y algunas otras oraciones, varían cada día según el calendario litúrgico. [20]
El sacerdote entra con un diácono si lo hay, y monaguillos (que pueden actuar como crucíferos , portadores de velas y turiferarios ). El sacerdote hace la señal de la cruz con el pueblo y lo saluda formalmente. De las opciones ofrecidas para los Ritos Introductorios, la preferida por los liturgistas uniría la alabanza del himno de apertura con el Gloria a Dios que sigue. [21] El Kyrie eleison aquí ha sido desde los primeros tiempos una aclamación de la misericordia de Dios. [22] El Acto Penitencial instituido por el Concilio de Trento también se permite aquí, con la precaución de que no haga que la congregación se encierre en sí misma durante estos ritos que tienen como objetivo unir a los reunidos como una sola congregación de alabanza. [23] [24] Los Ritos Introductorios concluyen con la Oración Colecta.
Los domingos y solemnidades se dan tres lecturas de la Sagrada Escritura. En los demás días sólo hay dos. Si hay tres lecturas, la primera es del Antiguo Testamento (un término más amplio que " Escrituras hebreas ", ya que incluye los Libros Deuterocanónicos ), o de los Hechos de los Apóstoles durante el tiempo pascual . La primera lectura es seguida por un salmo, recitado o cantado responsoriamente. La segunda lectura es de las epístolas del Nuevo Testamento , típicamente de una de las epístolas paulinas . Luego se canta una aclamación al Evangelio mientras se lleva el Libro de los Evangelios, a veces con incienso y velas, al ambón; si no se canta, puede omitirse. La lectura final y el punto culminante de la Liturgia de la Palabra es la proclamación del Evangelio por el diácono o sacerdote. En todos los domingos y días de precepto , y preferiblemente en todas las misas, se da una homilía o sermón que se basa en algún aspecto de las lecturas o de la liturgia misma. [25] La homilía es preferentemente moral y exhortativa. [26] Finalmente, los domingos y solemnidades se profesa el Símbolo Niceno o, especialmente desde Pascua a Pentecostés , el Símbolo de los Apóstoles , [27] y sigue la Oración Universal u Oración de los Fieles. [28] La denominación "de los fieles" viene de cuando los catecúmenos no permanecían para esta oración ni para la que sigue.
La Liturgia de la Eucaristía comienza con la preparación del altar y de las ofrendas, [29] mientras se hace la colecta. Ésta concluye con las palabras del sacerdote: «Orad, hermanos, para que este sacrificio mío y vuestro sea agradable a Dios, Padre todopoderoso». La asamblea se pone de pie y responde: «El Señor reciba de vuestras manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia». A continuación, el sacerdote pronuncia la oración variable sobre las ofrendas.
Después, en diálogo con los fieles, el sacerdote recuerda el significado de la "eucaristía", para dar gracias a Dios. Sigue una oración variable de acción de gracias, que concluye con la aclamación " Santo, Santo ... Llenos están los cielos y la tierra de tu gloria... Bendito el que viene en el nombre del Señor. Hosanna en las alturas". Sigue la anáfora , o más propiamente "Plegaria eucarística". La más antigua de las anáforas del Rito Romano, fijada desde el Concilio de Trento , se llama Canon Romano , con elementos centrales que datan del siglo IV. Con la renovación litúrgica que siguió al Concilio Vaticano II , se han compuesto muchas otras oraciones eucarísticas, incluidas cuatro para las misas de niños. En el centro de la Eucaristía está la Narrativa de la Institución , que recuerda las palabras y acciones de Jesús en su Última Cena , que dijo a sus discípulos que hicieran en memoria suya. [30] Luego, la congregación aclama su creencia en la victoria de Cristo sobre la muerte y su esperanza de vida eterna. [31] Desde los primeros tiempos de la Iglesia, una parte esencial de la plegaria eucarística ha sido la epíclesis , la invocación del Espíritu Santo para santificar nuestra ofrenda. [32] El sacerdote concluye con una doxología de alabanza a la obra de Dios, ante la cual el pueblo da su Amén a toda la plegaria eucarística. [33]
Todos juntos recitan o cantan el " Padre Nuestro " ("Pater Noster" o "Padre Nuestro"). El sacerdote lo introduce con una frase corta y lo sigue con una oración llamada embolismo , después de lo cual el pueblo responde con otra doxología. Se intercambia el signo de la paz y luego se canta o recita la letanía del " Cordero de Dios " ("Agnus Dei" en latín) mientras el sacerdote parte la hostia y coloca un trozo en el cáliz principal; esto se conoce como el rito de la fracción y la mezcla.
El sacerdote muestra entonces los elementos consagrados a la congregación, diciendo: «He aquí el Cordero de Dios, he aquí a aquel que quita los pecados del mundo. Bienaventurados los llamados a la cena del Cordero», a lo que todos responden: «Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, pero di una palabra y mi alma sanará». Después se da la comunión, a menudo con la ayuda de ministros laicos que preparan el vino consagrado. [34] Según la enseñanza católica, uno debe estar en estado de gracia, sin pecado mortal, para recibir la comunión. [35] Se anima a todos los fieles a cantar durante la procesión de la comunión «para expresar la unión de espíritu de los comulgantes» [36] a partir del pan que los hace uno. Sigue un tiempo de silencio para la reflexión y luego la oración final variable de la misa.
El sacerdote imparte la bendición a los presentes. El diácono o, en su ausencia, el mismo sacerdote despide al pueblo eligiendo una fórmula con la que el pueblo es "enviado" a difundir la buena nueva . La congregación responde: "Gracias a Dios". Todos cantan un himno de salida mientras los ministros avanzan hacia la parte trasera de la iglesia. [37]
Dado que la mayoría de los cristianos ortodoxos orientales utilizan el rito bizantino , la mayoría de las iglesias ortodoxas orientales llaman a su servicio eucarístico "la Divina Liturgia ". Sin embargo, hay varias parroquias dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental que utilizan una versión editada de los ritos litúrgicos latinos . La mayoría de las parroquias utilizan la "Divina Liturgia de San Tikhon", que es una revisión del Libro de Oración Común Anglicano, o la "Divina Liturgia de San Gregorio", que se deriva de la forma tridentina de la Misa del Rito Romano . Estas rúbricas se han revisado para reflejar la doctrina y los dogmas de la Iglesia Ortodoxa Oriental . Por lo tanto, se ha eliminado la cláusula filioque , se ha añadido una epíclesis más completa y se ha introducido el uso de pan leudado. [38]
En el Libro de la Concordia , el artículo XXIV ("De la Misa") de la Confesión de Augsburgo (1530) comienza así:
Se acusa falsamente a nuestras iglesias de abolir la Misa, pues ésta se conserva entre nosotros y se celebra con la mayor reverencia. Nosotros no abolimos la Misa, sino que la conservamos y defendemos religiosamente. [...] Conservamos la forma litúrgica tradicional. [...] En nuestras iglesias se celebra la Misa todos los domingos y en los demás días festivos, en los que se ofrece el sacramento a quienes lo desean, después de haber sido interrogados y absueltos (artículo XXIV).
Martín Lutero rechazó partes de la Misa del Rito Romano, específicamente el Canon de la Misa , que, según él, no se ajustaba a Hebreos 7:27. Ese versículo contrasta a los sacerdotes del Antiguo Testamento, que necesitaban hacer un sacrificio por los pecados de manera regular, con el sacerdote único Cristo, que ofrece su cuerpo solo una vez como sacrificio. El tema se lleva a cabo también en Hebreos 9:26, 9:28 y 10:10. Lutero compuso como reemplazo un rito revisado en latín, Formula missae , en 1523, y la Deutsche Messe vernácula en 1526. [39]
Los luteranos escandinavos, finlandeses y algunos de habla inglesa utilizan el término "Misa" para su servicio eucarístico, [40] pero en la mayoría de las iglesias de habla alemana e inglesa se utilizan los términos "Servicio Divino", "Sagrada Comunión" o "la Sagrada Eucaristía".
Las iglesias luteranas celebran a menudo la Eucaristía cada domingo, si no en cada servicio de adoración. Esto coincide con la preferencia de Lutero y las confesiones luteranas. [41] Además, los ministros eucarísticos llevan los elementos sacramentales a los enfermos en hospitales y hogares de ancianos. La práctica de la Comunión semanal es cada vez más la norma en la mayoría de las parroquias luteranas en todo el mundo. Los obispos y pastores de las organizaciones luteranas más grandes han alentado firmemente esta restauración de la Misa semanal. [42]
En la tradición anglicana, la misa es uno de los muchos términos que se utilizan para designar la Eucaristía. Con más frecuencia, el término utilizado es Sagrada Comunión , Sagrada Eucaristía o Cena del Señor . Ocasionalmente, también se utiliza el término utilizado en las iglesias orientales, la Divina Liturgia . [43] En el mundo anglicano de habla inglesa, el término utilizado a menudo identifica la teología eucarística de la persona que lo utiliza. Los anglocatólicos utilizan con frecuencia "misa" .
Las diversas liturgias eucarísticas utilizadas por las iglesias nacionales de la Comunión Anglicana han evolucionado continuamente a partir de las ediciones de 1549 y 1552 del Libro de Oración Común , ambas debiendo su forma y contenido principalmente al trabajo de Thomas Cranmer , quien alrededor de 1547 había rechazado la teología medieval de la Misa. [44] Aunque el rito de 1549 mantuvo la secuencia tradicional de la Misa, su teología subyacente fue la de Cranmer y el debate de cuatro días en la Cámara de los Lores durante diciembre de 1548 deja en claro que esto ya se había movido mucho más allá del catolicismo tradicional. [45] En la revisión de 1552, esto se hizo evidente mediante la reestructuración de los elementos del rito, manteniendo casi todo el lenguaje, de modo que se convirtió, en palabras de un historiador litúrgico anglocatólico (Arthur Couratin), en "una serie de devociones de comunión; desembarazadas de la Misa con la que se asociaron temporalmente en 1548 y 1549". [44] Algunos ritos, como el rito escocés de 1637 y el rito de 1789 en los Estados Unidos, volvieron al modelo de 1549. [46] Desde la época de la colonización isabelina en 1559, los servicios permitieron una cierta variedad de interpretación teológica. Los ritos actuales generalmente siguen la misma forma general de cinco partes. [47] Algunos o todos los siguientes elementos pueden alterarse, transponerse o estar ausentes según el rito, la temporada litúrgica y el uso de la provincia o la iglesia nacional:
La liturgia se divide en dos partes principales: la Liturgia de la Palabra (Reunión, Proclamación y Escucha de la Palabra, Oraciones del Pueblo) y la Liturgia de la Eucaristía (junto con la Despedida), pero a toda la liturgia en sí también se la denomina propiamente Sagrada Eucaristía. La secuencia de la liturgia es casi idéntica a la del Rito Romano , excepto que la Confesión de los Pecados termina la Liturgia de la Palabra en los ritos anglicanos en América del Norte, mientras que en el Rito Romano (cuando se utiliza) y en los ritos anglicanos en muchas jurisdicciones la Confesión está cerca del comienzo del servicio.
La tradición anglicana incluye ritos separados para las misas nupciales, funerarias y votivas. La Eucaristía es parte integral de muchos otros servicios sacramentales, incluidas la ordenación y la confirmación .
Algunas parroquias anglocatólicas utilizan versiones anglicanas del Misal Tridentino, como el Misal Inglés , el Misal Anglicano o el Misal Americano , para la celebración de la Misa, todas ellas destinadas principalmente a la celebración de la Eucaristía, o utilizan el orden de la Eucaristía en el Culto Común organizado según la estructura tradicional, y a menudo con interpolaciones del Rito Romano. En la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) , se ha publicado una adaptación anglocatólica en lenguaje tradicional del Libro de Oración Común de 1979 ( An Anglican Service Book ).
Todos estos libros contienen elementos como meditaciones para el celebrante o los celebrantes que presiden la liturgia y otros materiales como el rito de la bendición de las palmas el Domingo de Ramos, los textos propios para días festivos especiales e instrucciones para el orden ceremonial adecuado. Estos libros se utilizan como un contexto católico más amplio en el que celebrar el uso litúrgico que se encuentra en el Libro de Oración Común y libros litúrgicos relacionados. En Inglaterra, se proporcionan textos litúrgicos complementarios para la celebración adecuada de festivales, días festivos y estaciones en Common Worship; Times and Seasons (2013), Festivals (Common Worship: Services and Prayers for the Church of England) (2008) y Common Worship: Holy Week and Easter (2011).
En las parroquias anglocatólicas, estos manuales suelen complementarse con libros que especifican las acciones ceremoniales, como A Priest's Handbook de Dennis G. Michno, Ceremonies of the Eucharist de Howard E. Galley, Low Mass Ceremonial de CPA Burnett y Ritual Notes de ECR Lamburn. Otras guías sobre ceremonias incluyen General Instruction of the Roman Missal , Ceremonies of the Modern Roman Rite (Peter Elliott), Ceremonies of the Roman Rite Described (Adrian Fortescue) y The Parson's Handbook ( Percy Dearmer ). En las parroquias anglicanas evangélicas, las rúbricas detalladas en el Libro de Oración Común a veces se consideran normativas.
La celebración de la "Misa" en las iglesias metodistas, conocida comúnmente como el Servicio de la Mesa, se basa en el Servicio Dominical de 1784, una revisión de la liturgia del Libro de Oración Común de 1662 autorizada por John Wesley . [49] El uso del término "Misa" es muy raro en el metodismo. Los términos "Santa Comunión", "Cena del Señor" y, en menor medida, "Eucaristía" son mucho más típicos.
El celebrante de una Eucaristía Metodista debe ser un ministro ordenado o autorizado. [50] En la Iglesia Metodista Libre , la liturgia de la Eucaristía, tal como se establece en su Libro de Disciplina, se describe de la siguiente manera: [51]
Los servicios de culto metodistas posteriores a 1992 reflejan el movimiento ecuménico y el movimiento litúrgico , en particular la misa metodista , obra en gran medida del teólogo Donald C. Lacy. [52]
El sufijo inglés -mas (equivalente a la palabra inglesa moderna "Mass") puede designar ciertas fiestas o estaciones importantes (originalmente religiosas) basadas en un año litúrgico tradicional . Por ejemplo:
El término "Misa", utilizado para el servicio dominical semanal en las iglesias católicas, así como para los servicios de los días santos de precepto, deriva su significado del término latino Missa .
Melancthon, el autor de la Confesión de Augsburgo, afirma que utiliza las palabras
Misa
y
Cena del Señor
como términos convertibles: 'La
Misa
, como la llaman, o, con el apóstol Pablo, para hablar con más precisión,
la celebración de la Cena del Señor
', etc. Los Príncipes evangélicos, en su protesta en la Dieta de Spires, el 19 de abril de 1529, dicen:
'
Nuestros predicadores y maestros han atacado y refutado por completo la Misa papista
, con la Escritura santa, invencible y segura,
y en su lugar han levantado de nuevo la preciosa e inestimable
CENA DE NUESTRO QUERIDO SEÑOR Y SALVADOR JESUCRISTO,
que se llama
LA MISA EVANGÉLICA. Esta es la única Misa fundada en las Escrituras de Dios, de acuerdo con la institución clara e incontestable del Salvador.
'
Lutero también cuestionó la enseñanza de que Cristo es sacrificado en la celebración de la misa. Contrariamente a la opinión protestante popular, la enseñanza magisterial católica romana niega que Cristo sea sacrificado una y otra vez en la misa. Segúnel
Catecismo de la Iglesia Católica
, "la Eucaristía es, pues, un sacrificio porque
representa
(hace presente) el sacrificio de la cruz, porque es su
memorial
y porque
aplica
su fruto
" .
Los anglicanos celebran un servicio religioso que puede llamarse Santa Eucaristía o Misa. Al igual que la Eucaristía luterana, es muy similar a la Misa católica.
Hay evidencia de que la misa católica de finales del siglo XVI que se celebraba en Alemania era bastante similar en apariencia a la misa luterana.
Por lo tanto, la Eucaristía anglicana no es lo mismo que la Misa católica o la Divina Liturgia celebrada por los católicos orientales o los ortodoxos orientales. Por lo tanto, los católicos no pueden recibir la Eucaristía anglicana.
Aunque las comunidades eclesiales que están separadas de nosotros carecen de la plenitud de la unidad con nosotros que brota del bautismo, y aunque creemos que no han conservado la realidad propia del misterio eucarístico en su plenitud, especialmente a causa de la ausencia del sacramento del Orden, sin embargo, cuando conmemoran su muerte y resurrección en la Cena del Señor, profesan que significa vida en comunión con Cristo y esperan su venida en gloria. Por lo tanto, la enseñanza sobre la Cena del Señor, los demás sacramentos, el culto, el ministerio de la Iglesia, debe ser el tema del diálogo.
Lacy también publicó catorce libros y folletos. Su primer folleto, Methodist Mass (1971), se convirtió en un modelo para la expresión litúrgica metodista unida actual. El objetivo de Lacy era hacer realidad el ecumenismo mediante la fusión de la Orden Metodista Unida para la Administración del Sacramento de la Cena del Señor o Sagrada Comunión y "El Nuevo Orden de la Misa" en la Iglesia Católica Romana.
Forma actual del Rito Romano
Misa Tridentina
anglicanismo
Doctrina luterana