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Ella Cara Deloria

Ella Cara Deloria (31 de enero de 1889 - 12 de febrero de 1971), también llamada Aŋpétu Wašté Wiŋ (Mujer hermosa del día), fue una educadora , antropóloga , etnógrafa , lingüista y novelista de Yankton Dakota (Sioux) . Grabó la historia oral de los nativos americanos y contribuyó al estudio de las lenguas nativas americanas. [1] Según Cotera (2008), Deloria era "un experto preeminente en prácticas culturales, religiosas y lingüísticas de Dakota/Lakota/Nakota". [2] En la década de 1940, Deloria escribió una novela titulada Waterlily , que se publicó en 1988 y se volvió a publicar en 2009. [3] [4] [5]

Vida

Deloria nació en 1889 en el distrito White Swan de la Reserva India Yankton , Dakota del Sur . [3] Sus padres eran Mary (o Miriam) (Sully) Bordeaux Deloria y Philip Joseph Deloria [5] y tenían raíces Yankton Dakota, inglesas , francesas y alemanas; El apellido familiar se remonta a un antepasado trampero francés llamado Francois-Xavier Delauriers. Su padre fue uno de los primeros sioux en ser ordenado sacerdote episcopal . Su madre era hija de Alfred Sully , un general del ejército estadounidense, y un métis yankton sioux. Ella fue la primera hija de la pareja, cada una de las cuales tuvo varias hijas de matrimonios anteriores. Sus hermanos completos eran la hermana Susan (también conocida como Mary Sully ) [6] y su hermano Vine Deloria Sr., quien se convirtió en sacerdote episcopal como su padre. El destacado escritor Vine Deloria Jr. es su sobrino.

Deloria se crió entre los pueblos Hunkpapa y Sihasapa Lakota [2] en la reserva india de Standing Rock , en Wakpala , y se educó primero en la escuela misionera de su padre , la iglesia y el internado de St. Elizabeth y luego en el internado All Saints [7 ] en Sioux Falls . [3] Después de graduarse en 1910, asistió al Oberlin College , Ohio , para el que había ganado una beca. Después de tres años en Oberlin, Deloria se transfirió al Columbia Teachers College, Universidad de Columbia , Nueva York , y se graduó con una licenciatura. y un certificado de enseñanza especial en 1915. [5] [8]

Ella pasó a convertirse

"una de las primeras figuras verdaderamente bilingües y biculturales de la antropología estadounidense, y una académica, maestra y espíritu extraordinario que llevó a cabo su propio trabajo y compromisos en condiciones notoriamente adversas. En un momento dado, vivió en un automóvil mientras recolectaba material para Franz Boas. ". [9]

A lo largo de su vida profesional sufrió por no tener el dinero ni el tiempo libre necesarios para realizar un título avanzado. Estaba comprometida con el apoyo de su familia. Su padre y su madrastra eran ancianos y su hermana Susan dependía económicamente de ella. [1]

Además de su trabajo en antropología, Deloria tenía varios trabajos, incluida la enseñanza de danza y educación física en el internado indio Haskell , [5] dando conferencias y demostraciones sobre la cultura nativa americana y trabajando para Camp Fire Girls y para la YWCA. como secretaria nacional de educación para la salud. [10] Ocupó cargos en el Museo Indio Sioux en Rapid City, Dakota del Sur , y como subdirectora en el Museo WH Over en Vermillion .

Deloria sufrió una serie de accidentes cerebrovasculares en 1970, [11] y murió al año siguiente de neumonía .

Trabajo y logros

Deloria conoció a Franz Boas mientras estaba en Teachers College y comenzó una asociación profesional con él que duró hasta su muerte en 1942. [10] Boas la reclutó como estudiante y la contrató para trabajar con él en la lingüística de las lenguas nativas americanas. [12] Trabajó con Margaret Mead y Ruth Benedict , antropólogas que habían sido estudiantes de posgrado de Boas. Para su trabajo sobre las culturas indias americanas, tenía la ventaja de dominar los dialectos dakota y lakota de los sioux , [13] además del inglés y el latín .

Aunque Deloria trabajó con Boas, Mead y Benedict, los expertos se han centrado principalmente en el puente que ella estableció entre las perspectivas culturales blancas y nativas, los compromisos duales de Deloria con su trabajo y su familia, y la importancia de su experiencia para las comunidades indígenas. [14] Por lo tanto, "examinar las relaciones recíprocas de tutoría de Deloria, interviniendo de esta manera en el énfasis de estudios anteriores sobre la mediación cultural y las dificultades personales de Deloria para resaltar su impacto en el campo de la antropología (...) fue fundamental para lograr importantes avanza al campo." [14] Esta "relación de tutoría recíproca" se puede ver entre Boas y Deloria.

Deloria conoció a Franz Boas mientras estaba en Teachers College; "Boas quedó tan impresionado con esta joven (...) que le pidió que enseñara dialectos siouan (ella dominaba los dialectos lakota y nakota y hablaba dakota en casa cuando era niña) a sus alumnos en una clase en la que él estaba enseñando. lingüística." [14] Además, se ha sostenido que “el rol de mentor exige aún más del antropólogo (...) los mentores de antropología deben suspender las habilidades que han trabajado tan duro para desarrollar y, en cambio, asumir un papel más pasivo para brindar conocimiento y comprensión. entendimiento final". [14] Deloria estableció su "propia voz clara y disidente y presionó a sus mentores para cambiar sus suposiciones". [14] Debido a obligaciones familiares personales, Deloria "[fue] obligada a regresar a su hogar en el Medio Oeste en 1915, y “no fue hasta 1927 que Deloria fue reintroducida al mundo académico de la antropología (...) Boas visitó a Deloria en Kansas ese verano y le pidió que reiniciara su trabajo sobre el idioma Lakota." [14] Sin embargo, la relación entre Deloria y Boas era complejo y se ha revelado aún más a través de cartas: "James Walker acumuló una enorme cantidad de información sobre las creencias, rituales y mitos de Lakota. Boas le había pedido a Deloria que fundamentara sus hallazgos (...) Ella se volvió crítica con el trabajo de Walker cuando descubrió que no había logrado separar la ficción creativa de las historias tradicionales. Después de que Deloria compartió sus hallazgos con Boas, él no dudó en expresar su insatisfacción." [14] Estaba tratando de alinear estas respuestas con la información que habían proporcionado antropólogos anteriores (hombres europeo-americanos). [14] Por otro lado, " Boas animó a Deloria a verificar los mitos de los Lakota." [14] Sin embargo, "Boas se convirtió y siguió siendo un mentor carismático para Deloria y, a través de su voz disidente, desafió a Boas a alcanzar un nivel más alto en su propio trabajo" . 14]

Sus habilidades lingüísticas y su conocimiento íntimo de la cultura sioux tradicional y cristianizada, junto con su profundo compromiso tanto con las culturas indias americanas como con la erudición, permitieron a Deloria realizar un trabajo importante, a menudo innovador, en antropología y etnología. También tradujo al inglés varios textos históricos y académicos sioux, como los textos lakota de George Bushotter (1864–1892), el primer etnógrafo sioux (Deloria 2006; publicado originalmente en 1932); y los textos de Santee registrados por los misioneros presbiterianos Samuel y Gideon Pond , hermanos de Connecticut. [15]

En 1938-1939, Deloria formó parte de un pequeño grupo de investigadores encargados de realizar un estudio socioeconómico sobre la Reserva Navajo para la Oficina de Asuntos Indígenas ; [16] fue financiado por el Fondo Phelps Stokes . Publicaron su informe, titulado El problema de los indios navajos . Este proyecto abrió la puerta para que Deloria recibiera más charlas, así como fondos para apoyar su importante trabajo continuo sobre las lenguas nativas.

En 1940, ella y su hermana Susan fueron a Pembroke, Carolina del Norte, para realizar algunas investigaciones entre los autoidentificados lumbee del condado de Robeson . [16] El proyecto fue apoyado por la Oficina de Asuntos Indígenas y la Administración Federal de Seguridad Agrícola . Desde finales del siglo XIX, estas personas de raza mixta , consideradas personas libres de color antes de la Guerra Civil, habían sido reconocidas como una tribu india por el estado de Carolina del Norte, lo que les permitía tener sus propias escuelas, en lugar de exigirles que tuvieran sus propias escuelas. enviar a sus hijos a escuelas con los hijos de libertos . También buscaban el reconocimiento federal como tribu nativa americana. [17] Deloria creía que podía hacer una contribución importante a su esfuerzo por el reconocimiento estudiando su cultura distintiva y lo que quedaba de su idioma original. En su estudio, realizó entrevistas con una variedad de personas del grupo, incluidas mujeres, sobre el uso de plantas, alimentos, medicinas y nombres de animales. Estuvo muy cerca de completar un diccionario de lo que pudo haber sido su idioma original antes de que adoptaran el inglés. [18] También organizó un desfile con, para y sobre los indios del condado de Robeson en 1940 que describía su relato de origen. [19]

Deloria recibió subvenciones para su investigación de la Universidad de Columbia, la Sociedad Filosófica Estadounidense , [20] la Fundación Bollingen , [21] la Fundación Nacional de Ciencias , [22] y la Fundación Doris Duke , [23] entre 1929 y 1960.

Estaba compilando un diccionario Lakota en el momento de su muerte. [24] Sus extensos datos han demostrado ser invaluables para los investigadores desde entonces. [12]

Legado y honores

Trabajos seleccionados

Ficción

No ficción

Otras lecturas

Referencias

  1. ^ ab Gacs, Khan, McIntyre, Weinberg (1989). Mujeres antropólogas: biografías seleccionadas. Urbana, Illinois: Prensa de la Universidad de Illinois. págs. 45–50. ISBN 0-252-06084-9. OCLC  19670310.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  2. ^ ab Cotera, María Eugenia (2008). "Pararse en el término medio: la metodología descolonizadora de Ella Deloria". Hablantes nativos: Ella Deloria, Zora Neale Hurston, Jovita González y la poética de la cultura . Austin, TX: Prensa de la Universidad de Texas. págs. 41–69. ISBN 978-0-292-79384-2.
  3. ^ abc "Ella Cara Deloria: académica, etnógrafa, escritora y traductora sioux". Británica .
  4. ^ "Ella Cara Deloria: Anpetu Wastéwin (Mujer hermosa del día)". Museo y Centro Cultural Akta Lakota . Archivado desde el original el 18 de marzo de 2020 . Consultado el 13 de agosto de 2019 .
  5. ^ abcd "Deloria, Ella Cara". Enciclopedia.com .
  6. ^ Deloria, Philip J. (2019). Convertirse en Mary Sully: hacia un resumen indio americano . Prensa de la Universidad de Washington. pag. 47.ISBN​ 9780295745046.
  7. ^ Ogilvie, Marilyn ; Harvey, alegría (2000). El diccionario biográfico de mujeres en la ciencia. Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-92038-4.
  8. ^ "Inicio". web.a.ebscohost.com .
  9. ^ ab "Beca de investigación de pregrado Ella C. Deloria". Departamento de Antropología, Universidad de Columbia . Consultado el 7 de agosto de 2013 .
  10. ^ ab Cotera, María (2010). Hablantes nativos: Ella Deloria, Zora Neale Hurston, Jovita González y la poética de la cultura . Prensa de la Universidad de Texas. ISBN 978-0292782488.
  11. ^ Deloria, vid; Deloria, Ella (1998). "Introducción". Hablando de indios . Lincoln: Prensa de la Universidad de Nebraska. págs. xix.
  12. ^ ab Jan Ullrich, Nuevo diccionario Lakota . (2008, Consorcio de la Lengua Lakota). ISBN 0-9761082-9-1 . (incluye un capítulo detallado sobre la contribución de Deloria al estudio del idioma Lakota) 
  13. ^ "Archivo Ella Deloria". Instituto de Investigación de Estudios Indios Americanos, Universidad de Indiana .
  14. ^ abcdefghij Bonnie, Sarah L. y Susan H. Krook. 2018. “La tutoría de la señorita Deloria: poética, política y la prueba de la tradición”. Indio americano trimestral 42 (3): 281–305. doi:10.5250/amerindiquar.42.3.0281.
  15. ^ Walker, JR (James R.), 1849-1926 (2006). Mito Lakota. Jahner, Elaine, 1942–, DeMallie, Raymond J., 1946–, Sociedad Histórica de Colorado. (Nueva edición). Lincoln: University of Nebraska Press en cooperación con la Sociedad Histórica de Colorado. ISBN 978-0-8032-9860-6. OCLC  62085331.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  16. ^ ab Hoefel, Roseanne (primavera de 2001). "Diferentes por título: Ella Cara Deloria, Zora Neale Hurston y Franz Boas se enfrentan a la raza y el origen étnico". Trimestral indio americano . 25 (2): 181–202. doi :10.1353/aiq.2001.0023. JSTOR  1185948. S2CID  162255878.
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  18. ^ "Introducción. Hablando de indios. | Los indios lumbee". lumbee.library.appstate.edu . Consultado el 20 de junio de 2020 .
  19. ^ Deloria Jr., Vid. Introducción. Hablando de indios . ed. por Ella C. Deloria. 1944 [Prensa de la Amistad]. Lincoln: Universidad de Nebraska P, 1998: ix-xix
  20. ^ "Sociedad Filosófica Estadounidense - Beca para Ella Deloria". zia.aisri.indiana.edu . Octubre de 1943 . Consultado el 20 de junio de 2020 .
  21. ^ Geliga Grazales, Susana (2014). "Ella Deloria: el viaje de una mujer Dakota entre un viejo mundo y un nuevo". Universidad Digital Commons de Nebraska . pag. 80.
  22. ^ Enciclopedia de antropología. Birx, H.James. Mil robles, California. pag. 724.ISBN​ 978-1-4129-2545-7. OCLC  70157991.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  23. ^ Deloria, Ella Cara (2006). Textos de Dakota (edición de libros de Bison). Lincoln: Prensa de la Universidad de Nebraska. págs.xii. ISBN 0-8032-6660-X. OCLC  62593618.
  24. ^ "Archivo Ella Deloria - Acerca de". zia.aisri.indiana.edu . Consultado el 20 de junio de 2020 .
  25. ^ "Honrada la señorita Ella C. Deloria", New York Times, 23 de septiembre de 1943
  26. ^ Gardner, Susan (22 de diciembre de 2007). "Piedad, pompa y política en las grandes llanuras del norte: una mujer india americana reescenifica la conquista de su pueblo durante la era de la asimilación (1879-1934)". Foro sobre políticas públicas: revista de la mesa redonda de Oxford . ISSN  1556-763X. Archivado desde el original el 28 de junio de 2020 . Consultado el 28 de junio de 2020 .
  27. ^ Heflin, Ruth J. (2000). Sigo vivo: el renacimiento literario sioux (1ª ed.). Siracusa, Nueva York: Syracuse University Press. ISBN 0-8156-2805-6. OCLC  40954045.

enlaces externos