El samādhi de Ramakrishna era un estado de trance lleno de éxtasis que el místico indio Ramakrishna solía experimentar. [1]
Durante sus trances, Ramakrishna se volvía inconsciente y permanecía sentado en una posición fija durante un breve período de tiempo, o durante horas, para luego volver lentamente a la conciencia normal. Los informes populares dicen que cuando se encontraba en esta condición, los médicos no podían encontrar rastros de pulso o latidos cardíacos . Sus discípulos creían que tenía el poder de inducir samādhi en otros. [2] [3] Algunos dijeron que estos trances recurrentes dejaban su cuerpo extraordinariamente sensible y delicado. [4]
Según algunos biógrafos [ ¿quiénes? ] , los trances de Ramakrishna iban acompañados de una reducción de la frecuencia respiratoria y cardíaca, una temperatura corporal elevada y temblores en los dedos. También se dice que después de las visiones divinas durante esta sadhana espiritual , generalmente al día siguiente, Ramakrishna solía sentir un dolor intenso, por lo que finalmente solía resistirse a la visión para evitar el dolor.
Ramakrishna describió sus trances como un "océano ilimitado, infinito y refulgente de conciencia o espíritu".
En muchas ocasiones, entró en samadhi después de tocar a una mujer. Él mismo describió una vez que siente repulsión hacia las mujeres y que, si por alguna razón toca a una, siente un tirón repentino o un espasmo en su mano, acompañado de un dolor intenso: "Si una mujer me toca, me enfermo. Esa parte de mi cuerpo me duele como si me hubiera picado un pez cornudo". [5]
El discípulo directo de Ramakrishna, Swami Saradananda, mencionó en su biografía Leelaprasanga que su gurú solía entrar en trance pronunciando el nombre de los genitales de una mujer: "La parte privada del cuerpo de una mujer, cuya mera mención da lugar únicamente a un repugnante sentimiento de lujuria en nuestra mente pecaminosa... muchas veces he visto a este extraño hombre-dios entrar en trance pronunciando el nombre de esa misma cosa". [6]
En otro capítulo de Leelaprasanga , Saradananda mencionó que cuando Ramakrishna vivía con su joven esposa, una vez quiso comprobar su sentimiento de lujuria, si había erradicado verdaderamente todas las impresiones lujuriosas de su mente o no. Entonces trató de tocar a su esposa, Sarada Devi, cuando ella estaba dormida, pero en el momento en que la tocó, entró en un profundo samadhi y permaneció en ese estado toda la noche.
De joven, Ramakrishna experimentó con distintas formas de religión, entre ellas el islam y el tantra. Recibió lecciones de tantra de una mujer brahmán que le hizo comer carne humana de una pira funeraria y sentarse en el regazo de una joven desnuda. En ambas ocasiones, Ramakrishna entró en samadhi y realizó las prácticas tabú en un estado de inconsciencia.
En la última etapa de su vida, cuando se hizo famoso como gurú espiritual entre los jóvenes intelectuales de Bengala, a menudo se le pedía que realizara su samadhi delante de hombres cultos. Siempre se mostró reacio a hacerlo, nunca realizó este acto como una mera exhibición para los escépticos o para posar para fotografías. Las tres famosas fotografías de Sri Ramakrishna fueron tomadas cuando se encontraba en esos estados de trance, el samadhi.
También se sabía que entraba en trance cuando tocaba una moneda. Se decía que su mano se contraía y sentía un dolor insoportable. Una vez que le quitaban la moneda, volvía a la normalidad.
Mahendralal Sarkar , un médico de Calcuta que trató a Ramakrishna durante sus últimos días, es uno de los testigos de primera mano que examinó a Ramakrishna durante su samadhi . Sarkar, según se informa, era un racionalista que no compartía las opiniones religiosas de Ramakrishna ni lo veía como un avatar [7] . Estuvo presente durante varios éxtasis de Ramakrishna y los estudió desde un punto de vista médico. Más tarde escribió un libro llamado Sobre las bases fisiológicas de la psicología y proporcionó explicaciones científicas para el samadhi de Ramakrishna y varias otras anomalías psicológicas según el conocimiento médico conocido en su tiempo. Rolland menciona en una nota a pie de página en su libro que se dice que el examen estetoscópico del corazón y el estado de los ojos durante el samadhi muestran todos los síntomas de la muerte [7], pero simplemente se menciona como un mito que los devotos de Ramakrishna creían sin ninguna indicación directa de que el propio Sarkar lo probara mediante algún examen clínico. [8]
Somnath Bhattacharyya, psicoanalista y psicólogo , dijo que los estados de samadhi de Ramakrishna estaban acompañados de una retirada interior muy profunda de la conciencia y cambios fisiológicos notables, consistentes con las etapas más altas de absorción meditativa documentadas en el Tantra hindú , el Yoga y la literatura budista . [9]
Bhagavan Rudra fue otro de los que trató a Ramakrishna . Durante una de sus visitas, Ramakrishna le pidió a un devoto que le trajera una moneda de rupia . Cuando la sostuvo en su mano, la mano comenzó a retorcerse y él dijo que sentía dolor. Su respiración también se detuvo. Después de que le quitaron la moneda, respiró profundamente tres veces y relajó su mano. Rudra atribuyó este comportamiento a una "acción sobre los nervios". [10] Ramakrishna también le dijo a Rudra que cuando le hicieron un nudo en la esquina de su tela, no pudo respirar hasta que lo desató.
Se cuenta que en 1881, cuando Ramakrishna se encontraba en éxtasis , otro médico le tocó los ojos para comprobar si su éxtasis era real. Se sorprendió al no encontrar ninguna reacción en Ramakrishna. [10]
Niranjan Dhar y Narasimha P. Sil rechazan la idea de elementos sobrenaturales en el trance de Ramakrishna y lo consideran como un ataque epiléptico. [11]
Walter G. Neevel y Bardwell L. Smith [12] sostienen que la capacidad de Ramakrishna para entrar fácilmente en trance se debía en gran medida a "su sensibilidad estética y emocional: su capacidad de apreciar e identificarse con la belleza y la armonía en lo que veía y hacía".
Leo Schneiderman dijo que el samādhi de Ramakrishna , al igual que su otro comportamiento "extraño", podría entenderse en el contexto de la amplia tradición del hinduismo, el chamanismo aldeano y la cultura popular no sánscrita. [13]
Decir que el Infinito descendió a la Tierra en forma de hombre es la ruina de todas las religiones.