El rey de Tars es un romance de caballería inglés medieval, una versión ampliada de la variante más antigua encontrada en el Reimchronik , que se encuentra en tres manuscritos incluido el manuscrito Auchinleck . [1] Data del c. 1330, o quizás antes. [2] Contiene muchas frases religiosas específicas y tiene una intención consistentemente religiosa. [1] Además, El rey de los alquitranes exhibe atributos de otros géneros típicos del período medieval, incluida la hagiografía, el drama político y el cuento de milagros. [2]
El rey de Tars rechaza la propuesta del rey pagano de Damas (Damasco) de casarse con la princesa de Tars, pero después de que el rey de Damas hace la guerra en la tierra de Tars, masacrando a numerosos caballeros cristianos, la princesa accede a casarse con él para evitar mayor conflicto. Sin embargo, la pareja no se casa inmediatamente después de que la princesa llega al palacio del sultán, ya que ella aún no se ha convertido a su fe pagana (y él se niega a convertirse al cristianismo). En su primera noche lejos de su familia, la princesa, acostada sola en su cama, sueña con cien perros negros, cada uno de los cuales le ladra simultáneamente. Temerosa de alejar a cualquiera de ellos por temor a ser mordida, la princesa intenta huir, solo para acercarse a tres demonios, cada uno de ellos "brent as a drake" (quemado como un dragón). [3] Justo cuando parece que toda esperanza está perdida, uno de los perros negros se transforma ante sus ojos en Jesucristo, vestido con una sobrevesta blanca, y le promete que no debe temer nada de Ternagaunt (la versión del Padre de la trinidad sarracena). o Mahoun (Mahoma). En las líneas 452–453, Cristo afirma que “Ete Señor que sufrió pasión / Schal te ayude en tu necesidad”. [3] La princesa surge del sueño, desnuda y vulnerable en su cama, pero reconfortada por el mensaje de Cristo. Después de ser llevada al templo del sultán, una habitación llena de ídolos que van desde el profeta islámico Mahoma hasta Júpiter, Júpiter y Apolo (de la mitología grecorromana), la princesa se ve obligada a convertirse a la religión pagana de su marido, durante la cual tiempo ella habla de labios para afuera a los dioses del rey y continúa practicando en secreto su propia religión. Pronto conciben, la princesa da a luz a un niño informe y cada uno culpa a la religión falsa del otro. El rey y la princesa acuerdan rezar a sus respectivas deidades para que su hijo recupere la belleza y la salud. Las oraciones del sultán son infructuosas, por lo que la princesa exige que un sacerdote cristiano sea liberado de la prisión del rey. Con el bautismo del sacerdote, el niño se transforma y el rey se convierte al cristianismo y él mismo se transforma físicamente de piel negra a piel blanca. Manda llamar al Rey de Tars para que lo ayude a convertir su reino al cristianismo, y se produce una violenta batalla de conversión. Las estrofas finales del poema representan al rey de Tars y al rey convertido de Damas luchando codo a codo contra reyes paganos. [4]
"El rey de los alquitranes" desafía la clasificación simple en un solo género porque incorpora elementos de muchos géneros, a saber, romance y hagiografía, aunque el texto también incluye relatos de política y maravillas que complican aún más su categorización. [5]
Este romance parece haber influido en Le Bone Florencia de Roma , donde el reino de la heroína también es atacado por un pretendiente rechazado. [6] En ese caso, la desgana surge de su edad, y el trabajo es menos consistentemente religioso. [7]
El niño deforme también tiene en común el romance Teseo de Colonia , donde los rivales utilizan al niño para acusar a la reina de adulterio, pero el niño también es restaurado por milagro. [8]
Raza y religión
El debate sobre la raza en El rey de los alquitranes tiende a centrarse en la transformación del sultán de negro a blanco como resultado de su conversión del Islam al cristianismo (líneas 922–924). [9] Según el editor John H. Chandler, este momento es uno de los pasajes más comentados del poema. [10] Algunos críticos interpretan este momento como una implicación de la superioridad blanca y la negritud como pecado, ya que la nueva piel blanca del sultán se describe como "clere sin culpa" (línea 924). [11] Más recientemente, los estudiosos han comenzado a discutir cómo la raza opera en el poema de maneras menos visibles. Por ejemplo, al comienzo de El rey de los alquitranes (líneas 10 a 16), [9] la descripción de la princesa parece conectarla con los estándares de belleza europeos blancos; sin embargo, es probable que la princesa sea en realidad de ascendencia mongol. [12] Los estudiosos han señalado el uso de la raza en el texto como un medio para discernir otras formas de identidad. Siobhain Bly Calkin sostiene que la raza y el cambio racial en El rey de los alquitranes apuntan a un deseo de determinación corporal de la identidad biológica, social y religiosa. [13] También es importante señalar que el poeta de El rey de Tars, probablemente de fe cristiana, es ambiguo acerca de la religión exacta del sultán. [14] El término "sarraceno" se utiliza como un comodín para todas las religiones no cristianas, ya que se muestra al sultán alabando a los dioses griegos y romanos (Júpiter, Apolo y Júpiter) y a figuras islámicas (el profeta islámico Mahoma). , que es confundido con un dios a lo largo del texto). [3] Otros análisis de El rey de los alquitranes han postulado que la conversión racial del sultán en el texto, junto con la transformación corporal del niño informe, atribuye superioridad espiritual al cristianismo, en el sentido de que tiene el poder espiritual de afectar el mundo físico en formas que otras religiones no pueden. [15]
La religión y la idea del otro
Una de las ideas principales que se pueden discernir de El rey de los alquitranes es la idea de diferencia religiosa, [16] y realmente cómo la obra muestra cómo no sería tan claro distinguir a un sarraceno de un cristiano [13] basándose en apariencia física sola. Una de las principales preocupaciones de los cristianos durante este período fue la mezcla de religiones, y especialmente la de los sarracenos, que fue tratada con bastante violencia. [17] El Rey de Tars también utiliza varios tropos que a menudo se asocian con hombres cristianos y los aplica al sultán sarraceno, como que el sultán tiene el deseo de ir a la guerra por una princesa. [16] El Rey de Tars también intenta señalar las características similares de cristianos y sarracenos, como cuando el sultán desea que la princesa se convierta a sus leyes antes de que puedan casarse, lo cual es un proceso que también se vuelve confuso, ya que el Princess se convierte visualmente y se convierte en sarracena, pero espiritualmente no, lo que complica aún más el dilema de poder distinguir la religión de una persona en función de sus acciones y rasgos físicos. [16] También es importante señalar que la conversión del sultán, como se mencionó anteriormente, también cambió el color de su piel, lo que es una complicación adicional de la asociación de rasgos biológicos y religión. [16] Es importante señalar también que esta obra fue compuesta durante una época de cruzadas, y también una época en la que los no cristianos a menudo eran atacados sistemáticamente, y también es importante señalar cómo eran las relaciones entre cristianos y no cristianos. increíblemente tenso, [18] que se puede ver en la historia cuando la descendencia del Sultán y la Princesa nace como una masa informe, mostrando lo que el autor pensó que ocurriría cuando cristianos y sarracenos tuvieran relaciones [16]
Bautismo
El bautismo en El rey de los alquitranes tiene poderes transformadores. [2] Antes del bautismo, el niño bulto se describe ambiguamente usando la palabra "eso" (línea 776) y parece carecer de rasgos humanos (líneas 575–585). [4] Inmediatamente después de la conversión, el niño es identificado según su género masculino (usando la palabra "él") y se transforma en un ser humano funcional con características definidas (línea 780). [4] Así, sólo a través del bautismo el niño recibe identidad, vida y forma. [4] Si bien los dioses del sultán no tenían la capacidad de proporcionar forma al niño, el cristianismo tenía el poder de hacerlo. [4] El bautismo es también el mecanismo a través del cual el sultán pasa de "blac and lothely" (línea 922) a "Al white bicom thurth Godes gras" (línea 923). [19] [20] Las obras académicas modernas interpretan el papel del bautismo en el texto como un dispositivo a través del cual comprender las actitudes hacia la superioridad cristiana. [13]
Hagiografía
La hagiografía es la narración póstuma de acontecimientos de la vida de santos y mártires. Según el libro de referencia en línea para el cristianismo medieval, este género generalmente se centra en los santos varones, ya que se creía que las mujeres tenían menos probabilidades de practicar las virtudes santas; [21] sin embargo, en este poema vemos a la princesa retratada inusualmente como una santa y la protagonista cuando protege a los caballeros y súbditos de una matanza brutal a manos de un sultán no cristiano. [10]
Sierra Lomuto llama la atención sobre el complicado papel que juega el género de la princesa en El rey de los tars . [22] Ella debe llamar al sacerdote para realizar actos religiosos de bautismo, pero debido a su conocimiento y fidelidad todavía se le atribuye la conversión tanto de su familia como del reino, [23] y por lo tanto es vista como una figura poderosa en el texto. [22]
El Rey de Tars existe en tres manuscritos: [24]
Auchinleck : Edimburgo, Biblioteca Nacional de Escocia, Adv.MS.19.2.1, fols. 7ra–13vb.
Vernon : Oxford, Bodleian Library, Eng.poet.a.1, fols. 304vb–307ra.
Simeon: Londres, Biblioteca Británica, Adicional 22283, fols. 126rc–128va.
El primero de estos tres manuscritos, el manuscrito Auchinleck, fue compuesto en la década de 1330. Los estudiosos han llegado a la conclusión de que este manuscrito probablemente fue creado poco tiempo después de la versión original de El rey de los alquitranes . Aunque en su mayor parte está completo, al manuscrito de Auchinleck le faltan las líneas finales del texto; algunos editores optan por llenar estos vacíos con líneas del manuscrito de Vernon. [25]
Lo más probable es que solo dos escribas trabajaran en el manuscrito de Vernon , a diferencia de los seis que se cree que participaron en el manuscrito de Auchinleck. Los manuscritos de Vernon y Simeon comparten muchas de las mismas cualidades, y el académico AI Doyle sostiene que Simeon es una "copia defectuosa de Vernon". Estos defectos son menores y probablemente se atribuyen a un error por parte del escriba al copiar el texto. [26]