Manchú (Manchú:ᠮᠠᠨᠵᡠ
ᡤᡳᠰᡠᠨ, Romanización: manju gisun ) es una lengua tungúsica del este de Asia en peligro crítico de extinción nativa de la región histórica de Manchuria en el noreste de China . [6] Como lengua nativa tradicional de los manchúes , fue uno de los idiomas oficiales de la dinastía Qing (1644-1912) de China, aunque hoy en día la gran mayoría de los manchúes hablan solo chino mandarín . Varios miles pueden hablar manchú como segunda lengua a través de la educación primaria gubernamental o clases gratuitas para adultos en aulas o en línea. [3] [4] [5]
El idioma manchú tiene un gran valor histórico para los historiadores de China, especialmente de la dinastía Qing. Los textos en lengua manchú proporcionan información que no está disponible en chino, y cuando existen versiones tanto en manchú como en chino de un texto determinado, proporcionan controles para comprender el chino. [7]
Como la mayoría de las lenguas siberianas , el manchú es una lengua aglutinante que muestra una armonía vocálica limitada . Se ha demostrado que se deriva principalmente del idioma yurchen, aunque hay muchos préstamos de palabras del mongol y el chino . Su escritura se escribe verticalmente y se toma de la escritura mongola (que a su vez deriva del arameo a través del uigur y el sogdiano ). Aunque el manchú no tiene el tipo de género gramatical que se encuentra en la mayoría de las lenguas europeas, algunas palabras con género en manchú se distinguen por diferentes vocales de raíz (inflexión vocálica), como en ama , 'padre', y eme , 'madre'.
La dinastía Qing utilizó diversas expresiones en chino mandarín para referirse al idioma manchú, como "Qingwen" (清文) [8] y "Qingyu" (清語) ("idioma Qing"). El término "nacional" también se aplicó a los escritos en manchú, como en Guowen (國文), además de Guoyu (國語) ("idioma nacional"), [9] que fue utilizado por dinastías anteriores no Han para referirse a sus idiomas y, en tiempos modernos, al idioma chino estándar . [10] En la versión en idioma manchú del Tratado de Nerchinsk , el término "idioma chino" ( Dulimbai gurun i bithe ) se refería a los tres idiomas chino, manchú y mongol, no solo a un idioma. [11]
El manchú es una lengua tungús meridional . Si bien las lenguas tungús septentrionales, como el evenki , conservan su estructura tradicional, el idioma chino ejerce una gran influencia sobre el manchú, alterando su forma y vocabulario. [12]
En 1635, Hong Taiji rebautizó al pueblo yurchen y a su lengua como "manchú". Los yurchen son los antepasados de los manchúes y gobernaron la dinastía Jin (1115-1234) .
El manchú comenzó siendo una lengua principal de la corte imperial de la dinastía Qing , pero a medida que los funcionarios manchúes se fueron sinizando cada vez más , muchos comenzaron a perder el idioma. En un intento por preservar la identidad manchú, el gobierno imperial instituyó clases de lengua manchú y exámenes para los abanderados , ofreciendo recompensas a quienes sobresalieran en el idioma. Los clásicos y la ficción chinos se tradujeron al manchú y se acumuló un corpus de literatura manchú . [13] Como explicó el emperador Yongzheng (que reinó entre 1722 y 1735):
“Si no se ofrece algún estímulo especial… la lengua ancestral no se transmitirá ni se aprenderá”. [14]
Sin embargo, el uso de la lengua entre los abanderados disminuyó a lo largo del siglo XVIII. Los registros históricos informan que ya en 1776, el emperador Qianlong se sorprendió al ver que un funcionario manchú, Guo'ermin, no entendía lo que el emperador le estaba diciendo en manchú, a pesar de provenir del bastión manchú de Shengjing (ahora Shenyang ). [15] En el siglo XIX, incluso la corte imperial había perdido la fluidez en el idioma. El emperador Jiaqing (reinó entre 1796 y 1820) se quejó de que sus funcionarios no eran competentes en la comprensión o la escritura del manchú. [14]
A finales del siglo XIX, el idioma había declinado hasta tal punto que incluso en la oficina del general Shengjing los únicos documentos escritos en manchú (en lugar de chino) eran los memoriales que deseaban una larga vida al emperador; durante el mismo período, los archivos del destacamento de banderas Hulan en Heilongjiang muestran que solo el 1% de los abanderados sabía leer manchú y no más del 0,2% sabía hablarlo. [14] No obstante, incluso entre 1906 y 1907, los funcionarios militares y educativos de la dinastía Qing insistían en que las escuelas enseñaran el idioma manchú y que los funcionarios que evaluaban la puntería de los soldados siguieran realizando un examen oral en manchú. [16]
El uso de la lengua para los documentos oficiales también disminuyó a lo largo de la historia de la dinastía Qing. En particular, al comienzo de la dinastía, algunos documentos sobre cuestiones políticas y militares delicadas se presentaban en manchú, pero no en chino. [17] Más tarde, algunos registros imperiales en manchú continuaron produciéndose hasta los últimos años de la dinastía. [14] En 1912, la dinastía Qing fue derrocada, la mayoría de los manchúes no podían hablar su lengua y el dialecto de Pekín reemplazó al manchú. [18]
En los archivos se conserva una gran cantidad de documentos manchúes, importantes para el estudio de la China de la era Qing. Hoy en día, todavía se puede ver el manchú escrito en la arquitectura del interior de la Ciudad Prohibida , cuyos carteles históricos están escritos tanto en chino como en manchú. Otro uso limitado de la lengua fue para las órdenes de voz en el ejército Qing, atestiguado hasta 1878. [14]
En muchos objetos aparecieron inscripciones bilingües chino-manchú. [19] [20]
Shen Qiliang, un chino Han de Jiangsu, escribió libros sobre gramática manchú, entre ellos la Guía de libros Qing (清書指南; Manju bithe jy nan ) y la Gran enciclopedia Qing (大清全書; Daicing gurun-i yooni bithe ). Su padre era oficial naval de la dinastía Qing y su abuelo era funcionario de la dinastía Ming antes de que los rebeldes lo asesinaran. El propio Shen Qiliang luchó contra los Tres Feudatarios como parte del ejército Qing. Luego comenzó a aprender manchú y a escribir libros sobre gramática manchú de Bordered Yellow Manchu Bannermen en 1677 después de mudarse a Pekín. Tradujo el Clásico de los Cien Nombres de Familia y Mil Caracteres al manchú y dedicó 25 años al idioma manchú. Shen escribió: "Soy un Han. Pero toda mi vida he hecho del manchú una afición". Shen no tenía que aprender manchú como parte de su trabajo porque nunca fue funcionario, así que parece que lo estudió voluntariamente. La mayoría de los han no estaban interesados en aprender lenguas no han, así que no se sabe por qué Shen lo hacía, pero sí elogió la escritura manchú, diciendo que era más simple y clara que la china. [21]
Un chino Han de Hangzhou , Chen Mingyuan , ayudó a editar el libro Introducción a la lengua Qing (清文啟蒙; Cing wen ki meng bithe ), que fue coescrito por un manchú llamado Uge. Uge impartía clases privadas de lengua manchú, a las que asistía su amigo Chen. Chen organizó su impresión. [22]
Los chinos han de la Academia Hanlin estudiaron el idioma manchú durante la dinastía Qing. Qi Yunshi, graduado de la Academia Hanlin , conocía el idioma manchú y escribió un libro en chino sobre las regiones fronterizas de China traduciendo y utilizando las fuentes en idioma manchú de los archivos del Gran Secretariado . [23] En 1740, la Academia Hanlin expulsó al chino han Yuan Mei por no tener éxito en sus estudios manchúes. Injišan y Ortai, ambos manchúes, financiaron su trabajo. [24] El chino han Yan Changming tenía la capacidad de leer tibetano , oirat y mongol. [25] Los funcionarios chinos han aprendieron idiomas en las regiones fronterizas y manchú para poder escribir y compilar sus escritos sobre la región. [26]
Los estudiantes de más alto rango de la dinastía Hanlin debían cursar un curso de lengua manchú durante tres años, pero no todos los literatos Han debían estudiar manchú. [27] Hacia el final de la dinastía Qing se señaló que muchos de los propios abanderados ya no sabían manchú y que, en retrospectiva, "los emperadores fundadores de la dinastía (Qing) (habían sido) incapaces de obligar a los ministros y al pueblo del país a aprender la escritura y el habla nacionales (manchú)". [28]
Los libros de ficción chinos fueron traducidos al manchú. [29] Los abanderados escribieron ficción en el idioma chino. [30] Huang Taiji hizo traducir libros chinos al manchú. [31] [32] Los chinos Han y los manchúes ayudaron a los jesuitas a escribir y traducir libros al manchú y al chino. [33] Los libros manchúes se publicaron en Beijing . [34]
El emperador Qianlong encargó proyectos como nuevos diccionarios manchúes, tanto monolingües como multilingües, como el Pentaglot . Entre sus directivas se encontraba la de eliminar los préstamos directos del chino y sustituirlos por traducciones calcadas que se incorporaban a los nuevos diccionarios manchúes. Esto se reflejaba en los títulos de las traducciones manchúes de obras chinas durante su reinado, que eran traducciones directas, en contraste con los libros manchúes traducidos durante el reinado del emperador Kangxi , que eran transliteraciones manchúes de los caracteres chinos.
El Pentaglot se basó en el Yuzhi Siti Qing Wenjian (御製四體清文鑑; "Espejo textual de cuatro escrituras publicado imperialmente de Qing"), con el uigur agregado como un quinto idioma. [35] La versión en cuatro idiomas del diccionario con tibetano se basó a su vez en una versión anterior en tres idiomas con manchú, mongol y chino llamada "Espejo de explicación de la pronunciación manchú mongol chino de tres publicaciones imperiales de Qing" (御製滿珠蒙古漢字三合切音清文鑑), que a su vez se basó en el "Espejo de Qing revisado y ampliado de publicaciones imperiales" (御製增訂清文鑑) en manchú y chino, que usaba tanto la escritura manchú para transcribir palabras chinas como caracteres chinos para transcribir palabras manchúes con fanqie . [36]
En el siglo XVIII, varios eruditos europeos se sentían frustrados por las dificultades de leer el chino, con su sistema de escritura "complicado" y su estilo de escritura clásico . Consideraban que las traducciones manchúes, o versiones manchúes paralelas, de muchos documentos y obras literarias chinas eran muy útiles para comprender el chino original. De Moyriac de Mailla (1669-1748) se benefició de la existencia del texto manchú paralelo al traducir el compendio histórico Tongjian Gangmu ( Tung-chien Kang-mu ;资治通鉴纲目). Jean Joseph Amiot , un erudito jesuita , también consultó traducciones manchúes de obras chinas y escribió que la lengua manchú "abriría una entrada fácil para penetrar... en el laberinto de la literatura china de todas las épocas". [37]
El estudio de la lengua manchú por parte de los sinólogos rusos comenzó a principios del siglo XVIII, poco después de la fundación de la Misión Ortodoxa Rusa en Pekín, a la que estaban vinculados la mayoría de los primeros sinólogos rusos. [38] Illarion Kalinovich Rossokhin (fallecido en 1761) tradujo varias obras manchúes, como La historia de la conquista de Kangxi de los nómadas Khalkha y Oirat de la Gran Tartaria, en cinco partes ( История о завоевании китайским ханом Канхием калкаского и элетского народа, кочующего в Великой Татарии, состоящая в пяти частях ), así como algunos tratados legales y un diccionario manchú-chino. A finales de la década de 1830, Georgy M. Rozov tradujo del manchú la Historia de la dinastía Jin (Yurchen) . [39] En el siglo XVIII se inició en Irkutsk una escuela para formar traductores de lengua manchú , que duró bastante tiempo. [39]
Un autor anónimo comentó en 1844 que la transcripción de palabras chinas en alfabeto manchú, disponible en los diccionarios chino-manchú contemporáneos, era más útil para aprender la pronunciación de palabras chinas que las romanizaciones inconsistentes utilizadas en ese momento por los escritores que transcribían palabras chinas en libros en inglés o francés. [37]
En 1930, el sinólogo alemán Erich Hauer argumentó con contundencia que conocer el manchú permite al erudito traducir los nombres personales y de lugares manchúes que han sido "horriblemente mutilados" por sus transliteraciones chinas y conocer el significado de los nombres. Continúa diciendo que las traducciones manchúes de los clásicos y la ficción chinos fueron realizadas por expertos familiarizados con su significado original y con la mejor manera de expresarlo en manchú, como en la traducción manchú del Peiwen yunfu . Como el manchú no es difícil de aprender, "permite al estudiante de sinología utilizar las versiones manchúes de los clásicos [...] para verificar el significado del texto chino". [40]
En la actualidad, varios miles de personas pueden hablar manchú como segunda lengua a través de la educación primaria o de clases gratuitas para adultos que se ofrecen en China. [4] [5] Sin embargo, quedan muy pocos hablantes nativos de manchú. En lo que solía ser Manchuria prácticamente nadie habla el idioma, ya que toda la zona ha sido completamente sinizada . En 2007, se pensaba que los últimos hablantes nativos del idioma eran 18 residentes octogenarios de la aldea de Sanjiazi (manchú:ᡳᠯᠠᠨ
ᠪᠣᡠ᠋, Möllendorff : ilan boo , Abkai : ilan bou ), en el condado de Fuyu , en Qiqihar , provincia de Heilongjiang . [41] Algunos oradores también permanecen en la aldea de Dawujia en el distrito de Aihui de la prefectura de Heihe .
Los xibe (o sibe) suelen ser considerados los custodios modernos de la lengua manchú escrita. Los xibe viven en el condado autónomo de Qapqal Xibe, cerca del valle de Ili en Xinjiang , a donde fueron trasladados por el emperador Qianlong en 1764. El xibe escrito moderno es muy parecido al manchú, aunque existen ligeras diferencias en el sistema de escritura que reflejan una pronunciación xibe distintiva. Existen diferencias más significativas en la estructura morfológica y sintáctica de la lengua xibe hablada. Por ejemplo, hay una terminación " converbial ", -mak , que es muy común en el xibe hablado moderno pero desconocida en el manchú.
Desde la década de 1980, se han intensificado los esfuerzos por recuperar la lengua manchú. Los movimientos de recuperación están vinculados a la reconstrucción de la identidad étnica manchú en el país dominado por los han. Los manchúes lideran principalmente los esfuerzos de recuperación, con el apoyo del Estado de la República Popular de China , las ONG y los esfuerzos internacionales. [42] [43]
El resurgimiento comenzó en la era posterior a Mao , cuando se permitió la expresión étnica no Han. En la década de 1980, los manchúes se habían convertido en el segundo grupo minoritario más grande de China . La gente comenzó a revelar sus identidades étnicas que habían estado ocultas debido a los disturbios del siglo XX y la caída del Imperio Qing . [42] [43]
El resurgimiento de la lengua fue uno de los métodos que los cada vez más numerosos manchúes utilizaron para reconstruir su identidad étnica perdida. La lengua los representaba y los diferenciaba de otros grupos minoritarios en la " pluralidad de culturas étnicas dentro de una cultura unida". Otra razón para el resurgimiento residía en los archivos del Imperio Qing, una forma de traducir y resolver los conflictos históricos entre los manchúes y el Estado. [42] Por último, el pueblo quería recuperar su lengua para los rituales y la comunicación con sus antepasados: muchos chamanes no entienden las palabras que utilizan. [43]
Las asociaciones manchúes se encuentran por todo el país, incluso en Hong Kong y Taiwán , que ahora está bajo la administración de la República de China. Compuestas principalmente por manchúes y mongoles, actúan como vínculo entre el pueblo, sus líderes étnicos y el Estado. [42]
Las ONG brindan un gran apoyo a través de "clases de manchú". El manchú ahora se enseña en ciertas escuelas primarias, así como en universidades. [43] El centro de investigación de la lengua manchú de la Universidad de Heilongjiang en el n.º 74, Xuefu Road, Harbin , incluyó el manchú como una especialidad académica . Se enseña allí como una herramienta para leer documentos de archivo de la dinastía Qing. [44] En 2009, The Wall Street Journal informó que el idioma se ofrece (como optativo) en una universidad, una escuela secundaria pública y algunas escuelas privadas. [44] También hay otros voluntarios manchúes en muchos lugares de China que enseñan manchú libremente con el deseo de rescatar el idioma. [45] [46] [47] [48] Miles de hablantes no manchúes han aprendido el idioma a través de estas medidas. [49] [50] A pesar de los esfuerzos de las ONG, tienden a carecer del apoyo del gobierno y la política de alto nivel. [43]
El Estado también lleva a cabo programas para revitalizar las culturas y lenguas minoritarias. Deng Xiaoping promovió la educación bilingüe. Sin embargo, muchos programas no se adaptan a la cultura étnica ni a la transmisión de conocimientos a las generaciones más jóvenes. Si los programas se crearon mediante "procesos políticos de arriba hacia abajo", los lugareños tienden a mirarlos con desconfianza. Pero si se crearon a través de organizaciones gubernamentales especializadas, les va mejor. Según Katarzyna Golik: [43]
En Mukden , la capital histórica de Manchuria, existe una Asociación Manchú de Shenyang (沈阳市满族联谊会) que se dedica a promover la cultura manchú. La asociación publica libros sobre el folclore y la historia de Manchuria y sus actividades se llevan a cabo de forma independiente del gobierno local. Entre las diversas clases de lengua y caligrafía manchú, algunas resultaron ser un éxito. Beijing tiene la Asociación Manchú de la Regencia Daxing de Beijing (北京大兴御苑满族联谊会), la más grande y rica. (pp100-101)
Se puede encontrar otro tipo de apoyo a nivel internacional y en Internet . La reforma posterior a la Revolución Cultural permitió que se realizaran estudios internacionales en China. La lengua y la cultura étnica manchúes, que estaban en vías de extinción, ganaron atención y proporcionaron apoyo local. [42] Los sitios web facilitan la comunicación de clases de idiomas o artículos. [43] Las generaciones más jóvenes también difunden y promueven su identidad única a través de los medios populares de Internet. [42]
A pesar de los crecientes esfuerzos por recuperar la lengua manchú, hay muchos obstáculos que se interponen en el camino. Incluso con una mayor conciencia, muchos manchúes optan por abandonar su lengua, y algunos optan por aprender mongol en su lugar. La lengua manchú todavía se considera una lengua extranjera en un país de habla china dominado por los han. [43] También se encuentran obstáculos para obtener el reconocimiento del estado. La resistencia a través de la censura impidió la celebración de festivales Banjin, un festival en reconocimiento a una nueva identidad manchú reconstruida, en Beijing. [42]
El manchú escrito estuvo cerca de ser llamado un idioma de " sílaba abierta " porque la única consonante que venía regularmente al final de las palabras nativas era /n/ , similar al mandarín de Pekín , el mandarín del noreste , el mandarín de Jilu y el japonés . Esto dio como resultado que casi todas las palabras nativas terminaran en vocal. En algunas palabras, había vocales que estaban separadas por grupos de consonantes, como en las palabras ilha ('flor') y abka ('cielo'); sin embargo, en la mayoría de las palabras, las vocales estaban separadas entre sí solo por consonantes simples.
Esta estructura de sílabas abiertas puede no haberse encontrado en todas las variedades del manchú hablado, pero ciertamente se encontró en el dialecto del sur que se convirtió en la base de la lengua escrita. También es evidente que la tendencia de sílabas abiertas de la lengua manchú se había ido fortaleciendo cada vez más durante los varios cientos de años desde que se produjeron los primeros registros escritos del manchú: los grupos consonánticos que habían aparecido en formas más antiguas, como abka y abtara-mbi ('gritar'), se simplificaron gradualmente y las palabras comenzaron a escribirse como [ cita requerida ] aga o aha (en esta forma significa 'lluvia') [ dudoso - discutir ] y atara-mbi ('causar una conmoción').
El manchú tiene veinte consonantes, que se muestran en la tabla usando la representación de cada fonema en el AFI , seguido de su romanización en cursiva. /pʰ/ era poco común y se encontraba principalmente en préstamos y onomatopeyas , como pak pik ('pow pow'). Históricamente, /p/ parece haber sido común, pero cambió con el tiempo a /f/ . /ŋ/ también se encontraba principalmente en préstamos y onomatopeyas y no había una sola letra en el alfabeto manchú para representarla, sino más bien un dígrafo de las letras para /n/ y /k/ . [ɲ] generalmente se transcribe con un dígrafo ni y, por lo tanto, a menudo se ha considerado una secuencia de fonemas /nj/ en lugar de un fonema propio, aunque el trabajo en lingüística histórica tungúsica sugiere que la nasal palatal manchú tiene una historia muy larga como un solo segmento , y por eso se muestra aquí como fonémica.
Las primeras descripciones occidentales de la fonología manchú etiquetaban a la b manchú como "p suave", a la d manchú como "t suave" y a la g manchú como "k suave", mientras que la p manchú era "p dura", la t era "t dura" y la k era "k dura". Esto sugiere que el contraste fonológico entre la llamada serie sonora ( b, d, j, g ) y la serie sorda ( p, t, c, k ) en el manchú tal como se hablaba durante la era moderna temprana era en realidad uno de aspiración (como se muestra aquí) o de tensión , como en mandarín .
/s/ se africaba a [ts] en algunos o todos los contextos. /tʃʰ/ , /tʃ/ y /ʃ/ junto con /s/ se palatalizaban antes de /i/ o /y/ a [tɕʰ] , [tɕ] y [ɕ] , respectivamente. /kʰ/ y /k/ se respaldaban antes de /a/, /ɔ/ o /ʊ/ a [qʰ] y [q] , respectivamente. Algunos eruditos analizan estas realizaciones uvulares como pertenecientes a fonemas separados de /kʰ/ y /k/ , y se distinguieron en el alfabeto manchú, pero no se distinguen en la romanización.
La vocal e (generalmente pronunciada como mandarín [ɤ]) se pronuncia como /e/ después de y , como en niyengniyeri /ɲeŋɲeri/.
Entre n e y , i se absorbe en ambas consonantes como /ɲ/.
La relativamente rara vocal transcrita ū (pronunciada [ʊ] [52] ) se encontraba generalmente como vocal posterior ; sin embargo, en algunos casos, se la encontró ocurriendo junto con la vocal anterior e . Existe mucha disputa sobre la pronunciación exacta de ū . Erich Hauer, un sinólogo alemán y manchú, propone que se pronunciaba inicialmente como una vocal anterior redondeada, pero como una vocal posterior no redondeada medialmente. [53] William Austin sugiere que era una vocal redondeada media-central. [54] Los Xibe modernos la pronuncian de manera idéntica a u .
En total, hay dieciocho diptongos y seis triptongos. Los diptongos son ai , ao , ei , eo , ia , ie , ii , io , iu , oi , oo , ua , ue , ui , uo , ūa , ūe , ūi y ūo . Los triptongos son ioa , ioo (que se pronuncia /joː/ ), io(w)an , io(w)en , ioi ( /y/ ) e i(y)ao , y existen en préstamos chinos. [52]
El diptongo oo se pronuncia como /oː/ , y el diptongo eo se pronuncia como /ɤo/ .
El acento en manchú ha sido descrito de maneras muy diferentes por diferentes estudiosos. [55] Según Paul Georg von Möllendorff (1892), siempre estaba en la última sílaba. En contraste, Ivan Zakharov (1879) da numerosas reglas específicas: por un lado, parece decir que cada palabra prosódica le daba una ligera prominencia a la vocal de su primera sílaba alargándola, pero por otro lado, los sufijos como los marcadores de caso y las partículas interrogativas recibían acento, al igual que el sufijo de participio perfecto y el sufijo optativo cuando estas formas tienen significado futuro. En el Xibe, estrechamente relacionado, Jerry Norman (1974) encontró otro sistema: el acento era generalmente penúltimo (raramente antepenúltimo) en la raíz y no se veía afectado por la adición de sufijos, excepto en el caso de los sufijos monosilábicos que comenzaban en un sonido sordo, que se trataban como parte de la raíz a los efectos de la colocación del acento. Los sufijos bisílabos a veces tenían su propio acento secundario.
El manchú absorbió una gran cantidad de sonidos no nativos del chino. Se utilizaban símbolos especiales para representar las vocales de los préstamos chinos. Se cree que estos sonidos se pronunciaban como tales, ya que nunca aparecían en palabras nativas. Entre ellos, estaba el símbolo de la vocal alta no redondeada (habitualmente romanizada con una y , /ɨ/) que se encuentra en palabras como sy (templo budista) y Sycuwan (Sichuan); y el triptongo ioi que se utiliza para el sonido chino ü . Las africadas chinas también se representaban con símbolos consonánticos que solo se usaban con préstamos, como en el caso de dzengse (naranja) (chino: chéngzi ) y tsun (pulgada) (chino: cùn ). Además del vocabulario tomado del chino, como la palabra pingguri (manzana) (chino: píngguǒ), el idioma manchú también tuvo una gran cantidad de préstamos de otros idiomas como el mongol , por ejemplo las palabras morin (caballo) y temen (camello).
Una característica crucial de la lengua manchú es la armonía vocálica . Se describe como basada en la oposición entre vocales posteriores y anteriores , pero estas clases fonológicas naturales difieren de la realización fonética real. Las vocales a, o, ū funcionan como posteriores, como se esperaba, pero la única vocal anterior fonológicamente es e (aunque es fonéticamente central). Finalmente, las vocales i y u funcionan como vocales "neutrales" a los efectos de la armonía vocálica. Como regla, las vocales posteriores y anteriores no pueden coexistir en una palabra: en otras palabras, la vocal anterior solitaria nunca aparece en una palabra con ninguna de las vocales posteriores regulares ( a, o, ū ). (Una excepción es el diptongo eo , que aparece en algunas palabras, es decir , deo , "hermano menor", geo , "una yegua", jeo , "departamento", leole , "discutir", leose , "edificio", y šeole , "bordar", "coleccionar". [56] ) Por el contrario, las vocales neutrales i y u son libres de aparecer en una palabra con cualquier otra vocal o vocales.
La forma de los sufijos varía a menudo dependiendo de las reglas de armonía vocálica. Algunos sufijos tienen una sola forma y no se ven afectados por la armonía vocálica (p. ej., de ); estos incluyen los sufijos de los casos acusativo, dativo-locativo y ablativo alterno ( be , de , deri ), el sufijo para el converbio imperfecto (-me ) y los nominalizadores ( -ngge , -ningge y ba ). [57] Otros tienen dos formas ( giyan/giyen , hiyan/hiyen , kiyan/kiyen ), una de las cuales se añade a las raíces vocálicas anteriores y la otra a las posteriores. Finalmente, también hay sufijos con tres formas, ya sea a/e/o (p. ej. , han/hen/hon ) o o/ū/u (p. ej., hon/hūn/hun ). Estos se usan de acuerdo con el siguiente esquema: [58]
La armonía vocálica se describía tradicionalmente en términos de la filosofía del I Ching . Las sílabas con vocales anteriores se describían como sílabas " yin ", mientras que las sílabas con vocales posteriores se llamaban sílabas " yang ". El razonamiento detrás de esto era que el idioma tenía una especie de simbolismo sonoro donde las vocales anteriores representaban objetos o ideas femeninas y las vocales posteriores representaban objetos o ideas masculinas. Como resultado, había una serie de pares de palabras en el idioma en los que cambiar las vocales también cambiaba el género de la palabra. Por ejemplo, la diferencia entre las palabras hehe (mujer) y haha (hombre) o eme (madre) y ama (padre) era esencialmente un contraste entre la vocal anterior, [e], de la femenina y la vocal posterior, [a], de la masculina.
Los dialectos del manchú incluyen una variedad de sus formas históricas y remanentes habladas en toda Manchuria y la ciudad de Pekín (la capital). Los dialectos manchúes históricos notables incluyen los dialectos de Pekín, Ningguta , Alcuka y Mukden .
Muchas de las palabras manchúes se pronuncian ahora con algunas peculiaridades de pronunciación chinas, así que k antes de i y e=ch', g antes de i y e=ch, h y s antes de i=hs, etc. H antes de a, o, u, ū, es la gutural ch escocesa o alemana.
Una gramática manchú: con textos analizados , Paul Georg von Möllendorff , pág. 1. [59]
El dialecto chino mandarín del norte hablado en Pekín tuvo una gran influencia en la fonología del dialecto manchú hablado en esa ciudad, y debido a que la fonología manchú se transcribió a fuentes chinas y europeas basándose en la pronunciación sinizada de los manchúes de Pekín, los eruditos desconocen la pronunciación manchú auténtica original. [60] [61]
Los manchúes de Pekín estaban tan influenciados por el dialecto chino que se hablaba en la zona que les resultaba difícil pronunciar los sonidos manchúes, y pronunciaban el manchú según la fonética china, mientras que los manchúes de Aigun (en Heilongjiang) podían pronunciar los sonidos manchúes correctamente e imitar la pronunciación sinizada del manchú en Pekín, porque habían aprendido la pronunciación pekinesa estudiando en Pekín o de los funcionarios enviados a Aigun desde Pekín, y podían distinguirlos, utilizando la pronunciación pekinesa con influencia china para demostrar que tenían una mejor educación o su estatura superior en la sociedad. [62] [63]
Fonéticamente, hay algunas características que diferencian el acento de Pekín de la forma ortográfica estándar del manchú.
Esta sección se basa principalmente en Conocimientos varios del manchú (满语杂识) de Aisin Gioro Yingsheng. [64]
Todas las frases manchúes tienen núcleo final ; la palabra principal de una frase (por ejemplo, el sustantivo de una frase nominal o el verbo de una frase verbal ) siempre se encuentra al final de la frase. Por lo tanto, los adjetivos y las frases adjetivales siempre preceden al sustantivo que modifican, y los argumentos del verbo siempre preceden al verbo. Como resultado, la estructura de la oración manchú es sujeto-objeto-verbo (SOV).
El manchú utiliza una pequeña cantidad de partículas que marcan el caso [ cita requerida ] que son similares a las que se encuentran en el coreano , pero también existe una clase separada de posposiciones verdaderas . Los marcadores de caso y las posposiciones se pueden usar juntos, como en la siguiente oración:
bi
I
tere
eso
niyalma-i
persona- GEN
emgi
con
gen-el
ir- PST
Fui con esa persona
En este ejemplo, la posposición emgi , "con", requiere que su argumento nominal tenga el caso genitivo, lo que provoca el marcador de caso genitivo i entre el sustantivo niyalma y la posposición.
El manchú también hace un uso extensivo de estructuras converbiales y tiene un inventario de sufijos converbiales para indicar la relación entre el verbo subordinado y el verbo finito que lo sigue. Un ejemplo son estas dos oraciones, que tienen verbos finitos:
tere
eso
sargán
mujer
abucheo
casa
ci
ABL
tuci-ke
Salir- PST . FIN
Esa mujer salió de la casa.
tere
eso
sargán
mujer
caliente
ciudad
Delaware
Eso es
gen-el
ir- PST . FIN
Esa mujer fue a la ciudad.
Ambas oraciones se pueden combinar en una sola oración mediante el uso de converbios, que relacionan la primera acción con la segunda:
tere
eso
sargán
mujer
abucheo
casa
ci
ABL
tuci- fi ,
salir- PST . CVB ,
caliente
ciudad
Delaware
Eso es
gen-el
ir- PST . FIN
Aquella mujer, saliendo de la casa, se dirigió a la ciudad.
tere
eso
sargán
mujer
abucheo
casa
ci
ABL
tuci- yo ,
salir- IMPERF . CVB ,
caliente
ciudad
Delaware
Eso es
gen-el
ir- PST . FIN
Aquella mujer, saliendo de la casa, se dirigió a la ciudad.
tere
eso
sargán
mujer
abucheo
casa
ci
ABL
tuci- cibe ,
salir- CONC . CVB ,
caliente
ciudad
Delaware
Eso es
gen-el
ir- PST . FIN
Aquella mujer, aunque salió de casa, fue al pueblo.
Aunque el manchú es una lengua sintética y aglutinante tipológicamente similar a las lenguas mongólicas y turcas vecinas, su morfología es sin embargo menos compleja que la de estas y su carácter sintético no es tan pronunciado como el de estas. [65]
El manchú no tiene género gramatical, aunque la distinción entre sustantivos que se refieren a humanos y sustantivos que se refieren a no humanos juega un cierto papel en su gramática (como se explica más adelante). Sin embargo, como ya se mencionó, el género biológico se expresa mediante vocales diferentes en varios pares de palabras, donde una vocal posterior fonológicamente se asocia con varones y una vocal anterior fonológicamente con mujeres: ama "padre" - eme "madre", haha "hombre" - hehe "mujer", naca "cuñado" - nece "cuñada", hūwašan (chino héshang 和尚) "monje" - huwešen "monja", amila "animal macho" - emile "animal hembra", arsalan "león" - erselen "leona", garudai "fénix macho" - gerudei "fénix hembra"; Lo mismo ocurre con las palabras relacionadas con el género, como habtaha "cinturón de hombre" – hebtehe "cinturón de mujer", ganggan "fuerte" – genggen "débil".
Sólo los sustantivos que se refieren a humanos se declinan para número. [66] El plural número se forma mediante la adición de varios sufijos, dependiendo del sustantivo específico.
Nótese que la consonante final -n normalmente se pierde antes de los sufijos plurales: ahū n "hermano mayor" – ahū ta "hermanos mayores"; [67] la -i final también se pierde en jui "hijo" – ju se "hijos".
Además, la pluralidad puede expresarse mediante la adición de algunas palabras que significan "todos" o "muchos", como geren ( geren niyalma "todos/muchos hombres/personas"), mediante la adición de palabras que significan "especie" o "clase" ( gurgu jergi "varios animales salvajes", baita hacin "varios asuntos"), o mediante reduplicación ( jalan "generación, mundo" – jalan jalan "generaciones, mundos"). [38]
El manchú tiene cinco casos , que están marcados por partículas: [68] nominativo , acusativo , genitivo , dativo - locativo y ablativo . Las partículas pueden escribirse con el sustantivo al que se aplican o por separado. No obedecen a la regla de la armonía vocálica, pero tampoco son verdaderamente posposiciones.
Uno de los principales casos sintácticos, se utiliza para el sujeto de una oración y no tiene una marca evidente. [68]
( be ): uno de los principales casos sintácticos, indica participante/objeto directo de una oración. Se escribe separado de la palabra que le sigue. [68]
i
él
abucheo
casa
ser
CAC
weile-mbi
construir- IMPERF
"Él construye una casa"
Ciertos verbos manchúes gobiernan el acusativo a pesar del hecho de que verbos con semántica similar en otros idiomas no toman un objeto directo:
amba-sa
alto.oficial(amban)- PL
Saisa
hidalgo
doro
forma
ser
CAC
kice-mbi,
cuidado.acerca - IMPERF ,
jemengge
alimento
ser
CAC
kice-rakū
cuidado.acerca -PARTE(NEG)
“Los sabios se preocupan del camino, no de la comida”
Los objetos directos a veces también toman el nominativo. Se cree comúnmente que el acusativo marcado tiene un sentido definido, como el uso de un artículo definido en inglés. [68] Sin embargo, en la forma negativa, los verbos transitivos siempre toman el acusativo:
cira
rostro
ser
CAC
Tuwa-haku
ver- PARTE(NEG)
"(Alguien) no vio la cara"
El objeto directo que expresa un objeto que se ve obligado a realizar una acción también está en acusativo:
tere
que/él
ser
CAC
cebo
negocio
icihiya-bu-me
hacer- CAUS - CVB
gene
ir( IMP )
"Ve y ordénale que haga negocios"
El acusativo también puede indicar el espacio en el que se produce el movimiento o el medio por el cual se produce, como en jugūn be yabu-me ("ir por un camino") y morin be yabu-me ("montar a caballo"). [68]
( i o ni ): uno de los principales casos sintácticos, se utiliza para indicar posesión o el medio por el cual se logra algo. El alomorfo ni se utiliza después de palabras que terminan en una consonante distinta de /n/, mientras que i se utiliza en todos los demás casos: boo i "de la casa", pero gurung ni "del palacio". [68]
Su función principal es indicar el poseedor de una entidad:
abucheo
casa
i
GEN
Ejercer
maestro
"el dueño de la casa"
También puede indicar las relaciones de una persona:
Han
kan
i
GEN
Jui
niño
"el hijo del kan"
A veces se expresa una relación atributiva más amplia (no necesariamente posesiva), por ejemplo, doro i yoro "una flecha ceremonial".
Los verbos y participios también pueden ser modificados por una frase en genitivo, dando como resultado un significado adverbial:
niyalma
gente
santo
bien
mujilen
intención
i
GEN
Mimbé
Yo- ACC
Tuwa-mbi
mira.a -IMPERF
"La gente me mira con buena intención"
Los adverbios se forman regularmente a partir de sustantivos mediante una repetición del sustantivo seguido de un marcador genitivo: giyan “orden”, “adecuado” > giyan giyan i “en orden apropiado”. [68]
( de ): indica ubicación, tiempo, lugar u objeto indirecto. [68]
Su función principal es indicar el rol semántico del destinatario:
antes de
este
niyalma
hombre
Delaware
Eso es
bumbi
dar -IMPERF
"(Alguien) le da a este hombre"
También puede indicar a una persona que está en posesión de algo en la construcción que significa "A tiene B", que se expresa literalmente como "A A (allí) está B":
Ahun
hermano mayor
Delaware
Eso es
morder
libro
bi
POLICÍA
"El hermano mayor tiene un libro"
Otra función es indicar el instrumento de la acción, haciéndolo desempeñar también el papel de caso instrumental :
anga
boca
Delaware
Eso es
hula,
leer( IMP )
mujilen
mente
Delaware
Eso es
eje
memorizar( IMP )
“Usa tus labios para leer y tu cerebro para recordar”
Sin embargo, el genitivo puede expresar a menudo el mismo significado instrumental. Se ha afirmado que el genitivo se utiliza para el instrumento de las propias acciones en oposición a las de los demás (por ejemplo, mini yasa i tuwa-ci "Ver con mis ojos" frente a si yasa de tuwa-ki "Ves con tus ojos") y para acciones no pasadas en oposición a las pasadas ( beye-i gala- i gaisu "tomar con tu propia mano" frente a beye i gala de jafa-habi "(Alguien) atrapó con su propia mano").
Una función relacionada es expresar el agente de un verbo en voz pasiva:
julergi
sénior
gurú
casa gobernante
joo
Zhao
Delaware
Eso es
wa-bu-fi
matar- PASS - CVB
"Fueron asesinados por la casa gobernante del Gran Zhao"
El dativo también puede indicar la fuente de una afirmación o cita, con un significado aproximado de "según", como en mini gūnin de "en mi opinión" y ejen i hese de "según el edicto del emperador".
Finalmente, como ya se ha mencionado, puede expresar ubicación en el espacio o en el tiempo, funcionando así como un caso locativo : [68]
Alín
montaña
bujan
bosque
Delaware
Eso es
tomo-mbi
vivo -IMPERF
“Viven en montañas y bosques”.
( ci ): indica el origen de una acción o la base para una comparación. [68]
Ese puede ser el punto de partida en el espacio o en el tiempo:
abucheo
casa- ABL
tuci-ke
vete- pasado
"(Alguien) se fue de la casa"
También se puede utilizar para comparar objetos:
antes de
este
Irlanda
tiempo
ci
ABL
oyonggo
importante
Ningun
NMLZ
aku
Policía . Negativo
"No hay momento más importante que el presente"
En el manchú clásico también había un marcador de caso deri , que se ha dicho que tiene más o menos los mismos usos ablativos que ci ; en xibe, sin embargo, se diferencia de ci al estar especializado para la expresión de comparación:
encu
otro
jeje-si
mujer- PL
(ma. jeje-si)
Deri
de
Fulú
mejor
tua-mbi
considerar -IMPERF
(Mamá tuwa-mbi)
"(Él) comenzó a considerarla mejor que otras mujeres" [68]
[ cita requerida ]
Además, había algunos sufijos, como el sufijo -ngga / -ngge / -nggo , que formaba principalmente adjetivos, que parecen haber sido originalmente marcadores de caso (en el caso de -ngga , marcaba el caso genitivo) pero que ya habían perdido su productividad para fosilizarse en ciertos lexemas en la época de los primeros registros escritos de la lengua manchú: agangga "perteneciente a la lluvia", como en agangga sara (un paraguas), derivado del manchú aga (lluvia).
Los pronombres personales manchúes tienen una distinción de clusividad y en su mayoría utilizan los mismos marcadores de caso que los sustantivos, pero con algunos cambios de raíz.
Los pronombres de tercera persona se usan con referentes humanos, pero no se refieren a los no humanos. Con los no humanos, se usan en su lugar los pronombres demostrativos ere "este" y tere "eso". [70] La posesión se puede expresar con la forma genitiva de los pronombres personales: mini boo "mi casa", sini boo "tu (sing.) casa", musei boo "nuestra casa", etc. Al igual que el inglés, el manchú tiene formas especiales para los pronombres posesivos de uso sustantivo; estos se forman con el sufijo -ngge : miningge "mío", gūwaingge "de otra persona".
antes de
este
uthai
entonces
nosotros-yo
quien- GEN
Jaca
cosa
–
–
Mini- NGGE
mío
"¿De quién es esta cosa? Es mía."
Como en otras lenguas del este de Asia, los manchúes cultos en el período imperial tendían a evitar los pronombres personales, especialmente para la primera y segunda persona, y a menudo usaban paráfrasis en su lugar. Por ejemplo, los funcionarios manchúes, cuando hablaban con el Emperador, se referían a sí mismos con la palabra aha "esclavo" (en lugar del pronombre bi "yo"), y los chinos han usaban amban "súbdito". [71] El Emperador, cuando hablaba con los príncipes manchúes ( amban y beile ), se llamaba a sí mismo sitahūn niyalma "persona miserable" o emteli beye "huérfano". En general, se usaban calcos del chino. Otra alternativa eran combinaciones de los pronombres personales en genitivo y la palabra beye "yo mismo": mini beye "yo" (lit. "mi yo"), sini beye "tú (educado)" (lit. "tu yo"). [72]
Los pronombres demostrativos se forman con las raíces e- y u- para entidades proximales (cercanas) y te- y tu- para entidades distales (lejanas): ere "esto", enteke "tal", ubaingge "local (de aquí)"; tere "eso", tenteke "tal", tubaingge "local (de allí)".
Los pronombres demostrativos ere , "este" y tere , "aquello", también pueden usarse solos como pronombres personales (y son obligatorios para referentes no humanos). Forman el plural con -se y se declinan de una manera que no siempre es completamente regular:
Cuando los pronombres funcionan como atributos, el marcador de caso no se coloca después del pronombre, sino sólo después del sustantivo: [73]
energía
hoy
antes de
este
licenciado en Letras
lugar
Delaware
Eso es
Aino
por qué
ebu-mbi
Detener -IMPERF
"¿Por qué te has detenido aquí hoy?"
Los pronombres interrogativos más importantes son we "who", ai "what ", ya "what, which" (atributivo), aika , aimaka , yaka , yamaka "what sort of", aba , aiba , yaba "where", eke "¿who is this?", udu "¿quant/many?", ainu "¿how, why?". La siguiente tabla ejemplifica la declinación de los pronombres interrogativos:
Los pronombres ai , ya y we también se utilizan como pronombres relativos .
Los pronombres indefinidos más importantes somos nosotros "quien"; ai ai , ya ya "lo que sea", aika , aimaka , yaka , yamaka "lo que sea, lo que sea (atributivo)"; ememu , ememungge "muchos", gūwa "alguien (más)"; eiten , yaya , beri beri , meni meni , meimeni , geren "todos", "todos".
Los adjetivos en manchú no son muy distintos de los sustantivos en cuanto a sus propiedades gramaticales, por lo que muchos estudiosos han argumentado que no son una parte separada del discurso; se ha afirmado que son simplemente un tipo especial de sustantivos con semántica de calidad. [74]
Un adjetivo como atributo se presenta sin sufijos de caso delante del sustantivo.
santo
bien
niyalma
persona
"una buena persona"
Como predicado se sitúa al final de la cláusula.
niyalma
persona
santo
bien
"La persona es buena."
El adjetivo en sí no tiene la comparación como categoría flexiva; en cambio, las comparaciones se forman simplemente flexionando el sustantivo comparado en el ablativo.
mañana
caballo
Indahun
perro
ci
ABL
amba
grande
"El caballo es más grande que el perro."
Las partículas finales pueden usarse como cópulas . Las partículas finales más importantes son kai (confirmante), be (definitorio), akū (negativo, "no hay"), waka (negativo, "no es"), dere (suposicional, "probablemente"), inu (también como adverbio: afirmativo); dabala (restrictivo, "solamente"), semeo ( admirativo o dubitativo ), unde (también una conjunción ; "todavía no"); jiya/jiye (exclamatorio), bai (con imperativo; "solo"), na/ne/no , ya (interrogativo, también exclamativo). [75] [76] De las partículas interrogativas, na se coloca después de sustantivos y verbos, mientras que o se coloca después de verbos solamente (tanto en preguntas de sí/no ), y ni se coloca al final de la oración (y también aparece en preguntas de WH ): p. ej. boo de gemu sain- na "¿Está todo bien en casa?", ere ai bi-he ni "¿Qué es esto?", gasha be eigen gai-ci o-mbi- o ? "¿Puedo tomar un pájaro como esposo?", lit. "Si tomo un pájaro como esposo, ¿se convierte en?" [76]
El verbo manchú no tiene concordancia entre número y persona. [77] La raíz verbal pura funciona como el imperativo de la segunda persona, singular y plural; de lo contrario, el verbo toma sufijos participiales, converbales y verbales, que también expresan modo y aspecto . Se ha argumentado que el contraste de aspecto en cierta medida ha adquirido también la función de un contraste de tiempo , porque los participios perfectos e imperfectos han desarrollado en parte un significado secundario de tiempo pasado y presente - futuro , respectivamente. [78]
Hay 13 formas verbales básicas, algunas de las cuales pueden modificarse aún más con el verbo bi (es) o las partículas akū, i, o y ni (negativas, instrumentales e interrogativas).
Los participios desempeñan un papel importante en la gramática manchú, porque la mayoría de las formas finitas se derivan de ellos. [80] Pueden tener cuatro funciones diferentes en la oración:
El participio imperfecto se forma añadiendo el sufijo variable -ra, -re, -ro a la raíz del verbo. Ra se produce cuando la sílaba final de la raíz contiene una a . Re se produce cuando la sílaba final de la raíz contiene e , i , u o ū . Ro se produce con raíces que contienen todas o . Un sufijo irregular -dara, -dere, -doro se añade a un grupo limitado de verbos irregulares ( jon-, wen-, ban- ) con una -n final . (El participio perfecto de estos verbos también es irregular). Tres de los verbos más comunes en manchú también tienen formas irregulares para el participio imperfecto:
Los participios imperfectos se pueden usar como objetos, atributos y predicados . El uso de ume junto con el participio imperfecto crea un imperativo negativo.
Como atributo:
Habša-ra
quejarse- IPTC
niyalma
hombre
"Un hombre que se queja"
Cuando esta forma se usa de manera predicativa, generalmente se traduce como tiempo futuro en inglés; a menudo tiene un tono indefinido o condicional cuando se usa de esta manera:
bi
1 sg
Sinde
2sg - ACC
ala-ra
decir -IPTC
"Te lo diré"
Como objeto:
Gisura-re
Hablar- IPTC
ser
CAC
Han
rey
donji-fi
escuchar -PCVB
"El rey, habiendo oído lo que se decía,
The perfect participle in -ha/-he/-ho often expresses an action in the past tense:[82] e.g. araha, while originally meaning "who has written", can also be used in the sense "(I, you, etc.) wrote". Certain verbs take, instead of -ha/-he/-ho, the ending -ka/-ke/-ko, fewer still take -nka/-nke/-nko, and a few have irregular forms: bahambi "find" – baha, hafumbi "penetrate" – hafuka.[83]
When the indefinite pronoun ele "all" is added to a perfective or imperfective participle, the resulting form has a relative/indefinite meaning: bisire ele jaka "whatever things are present", mini alaha ele ba "whatever I said", "everything I said". The pronoun can also merge into the preceding word as a suffix -le:[84] arahale, ararale „whoever writes“, "whatever is written", duleke ele ba "whatever places he passed by", "all places he passed by". This suffix didn't exhibit vowel-harmony alternations in older Manchu, but it later acquired the back variant -la.
The durative participle in -mbihe appears to originate from the imperfect converb in -me and the perfect participle bihe of the verb bi- "to be": thus, almost literally, "(which) was doing (something)".[85] It expresses an incomplete or continuing action in the past:[86] arambihe "(I was) writing".
malaha
Hat
boo-de
house-DAT
weile-mbihe
make-PTC.DUR
"They were making hats at home."
Both participles and verbs in the perfect or imperfect form can be nominalized with the suffix -ngge. These nominalized forms can express either the abstract notion of an action, the object of an action or the subject of an action:[87] arahangge, ararangge "writing", "something written", "someone writing".
Negated forms can be nominalized like this as well: akdarakūngge "distrust", "one who does not trust".
Direct speech and quotes are often introduced with nominalized forms like alarangge "tell, narrate", hendurengge "speak", serengge "say", fonjirengge "ask" or wesimburengge "relate, report", for example:
yuan
Yuan
fai
Fai
i
GEN
sargan
female
jui
child
hendu-re-nge
speak-IMPERF.PTCP-NOMI
tere
that
ahūn
elder.brother
deo
younger.brother
hadan
seven
niyalma
man
gemu
all
hūsun
power
amba
big
niyalma
man
"This is what Yuan Fai’s daughter says: all those seven brothers are powerful and big men;"
Participles can also be nominalized with ba "place, circumstance, thing": e.g. sere ba "what is said", "speech", afabu ha ba bi "there is an order" (lit."A thing which has been ordered exists".[88]
Converbs (sometimes referred to as gerunds) have an adverbial function, and constructions with them often correspond to subordinate clauses in English.
The imperfect converb in -me expresses an action that is simultaneous with that of the finite verb, but it may also denote secondary meanings such as manner, condition, cause and purpose,[89] and it can often be translated with an infinitive in English. This is the most frequent type of converb:[90] arame "(while) writing", hendume "(while) saying", fonjime "(while) asking", necihiyeme toktobumbi "conquer", lit. "stabilise, (while) levelling" (a calque of Chinese píng-dìng 平定).
amba
high
edun
wind
da-me
blow-IMPERF.CVB
deribu-he
begin-PTCP
"A strong wind began to blow."
morin
horse
be
accusative
dali-me
hide-IMPERF.CVB
boo-de
House-DAT
ji-he
come-PERF.PTCP
"He went home to hide the horses."
[91]
The imperfect converb ending -me can be added not only to the stem, but also to the finite imperfect form in -mbi (which, in turn, is originally also a combination of an imperfect converb and the copula verb bi "is", see below). The resulting form ending in -mbime has been described as a separate durative converb, which expresses a non-completed or continuing action.[92] An example is arambime (< ara-me bi-me)[93] “while writing”. This form is also used in the following quote by Confucius:
fuze
master
hendu-me.
say-IMPERF.CVB.
taci-mbime
study-DUR.CVB
gūni-r-akū
think-IMPERF.PTCP-NEG
oci,
TOP
mekele
useless
o-mbi.
be-IMPERF.IND.
gūni-mbime
think-DUR.CVB
taci-r-akū
study-IMPERF.PTCP-NEG
oci,
TOP,
jecuhuri
dangerous
o-mbi
be-IMPERF.IND.
The Master said: Studying without thinking is useless. Thinking without studying is dangerous.
The perfect converb in -fi expresses an action that took place before the action of the finite verb; a secondary meaning is one of cause. It is the second most frequent converb:[94] arafi "(after) having written", "after I wrote", or, more idiomatically, "I wrote and ...".
si
you
boo-de
House-DAT
isina-fi
arrive-PERF.CVB
majige
a.little
teye-fi
rest-PERF.CVB
buda
food
je-fi
eat-PERF.CVB,
dere
face
obo-fi
wash-PERF.CVB
jai
then
ji-ki
come-OPT
"After you have come home, rested a little, eaten and washed your face, come (to me)."
A frozen form is ofi "because, since" (from ombi "be", "become"):
si
you
tobsere
trustworthy
niyalma
person
o-fi
be-PERF.CVB
"Since you are a trustworthy person, ..."
Certain verbs have irregular forms: juwambi "open" – juwampi, colgorombi "exceed" – colgoropi, hafumbi "penetrate" – hafupi.[95]
A similar meaning is expressed by adding the ending not to the stem, but to the finite imperfect form in -mbi, resulting in -mbifi: arambifi "having written".[96]
The conditional converb in -ci can express a condition, but also the time when something happened:[97] araci "if, when you write"; si niyalma de nikeneci "if you rely on people"; yamun de tucifi tuwaci "as/when he went out to the hall and checked,...".
Frozen forms are oci and seci "if" (from ombi "be" and sembi "say").[98] They can also serve as topic markers.[99]
The concessive or adversative converb in -cibe forms a construction that can be translated as "even if" or "although":[100] aracibe "even if I write". It appears to be derived from the conditional.
The terminative converb in -tala/-tele/-tolo can be translated with clauses introduced by "until"; it expresses a subordinate action that is taking place simultaneously with that of the finite verb, and the latter continues until the first one is finished.[101] hūsun moho-tolo "until his power is exhausted".
In Classical Manchu this form is no longer very productive. The most frequent forms are isitala "until" (from isimbi "reach") and otolo "until" (from ombi "be", "become"):
julge-ci
ancient.times-ABL
te
now
de
DAT
isitala
until
"from ancient times until the present"
The converb with the suffixes -hai/-hei/-hoi or -kai/-kei/-koi, also -tai/-tei/-toi, expresses durative, periodic, frequent or intensive actions or processes:[102] alahai "telling many times", jonkoi "constantly reminding". It appears to be derived from the perfect participle in -ha/he/ho (also -ka/ke/ko in some verbs) and the genitive ending -i in its adverbial function. Such forms have sometimes turned into adverbs: cohotoi "especially" from cohombi "to do especially, regard as the most important aspect". Other examples of this use are the phrases beye be waliyatai "selflessly", lit. "constantly throwing oneself around", and bucetei afambi "to fight to the death", lit. "to fight, constantly dying".
The converb in -nggala/-nggele/-nggolo can be translated with the conjunction "before"; it expresses a subordinate action that has not yet taken place at the time of the main one and will only take place after it:[103] aranggala "before writing"; dosinggala asuki isibumbi "before entering, one makes a noise". A frozen form is onggolo "before".
The Manchu finite verbal forms are set apart from others by the fact that they can function only as heads of the predicate in a independent clause. (As already mentioned, some participles can have the same function, but they are not limited to it.) All Manchu indicative verbal forms seem to be derived from non-finite ones such as participles and converbs.[104]
The imperfect is formed with the suffix -mbi, which is derived from the imperfect converb ending -me and the copula verb -bi "to be". This is the dictionary form of the verb. The meaning of the form is of present or future tense.[105] It can express usual, frequent, generic actions, concrete actions in the present, or actions in the future:
indahūn
dog
dobori
night
tuwahiya-mbi
keep.guard-IMPERF
coko
chicken
erde
early.in.the.morning
hūla-mbi
sing-IMPERF
"A dog keeps guard at night, a rooster crows early in the morning."
bi
I
hergen
character
be
ACC
ara-mbi
write-IMPERF
"I am writing characters."
si
you
aibi-de
where-DAT
gene-mbi
go-IMPERF
"Where are you going?"
i
he
inenggi
day
ji-mbi-o
come-IMPERF-INTERR
jide-rakū-n
come-PTCP.NEG-INTERR
"Will he come today or not?"
The perfect indicative form in -habi/-hebi/-hobi is derived from the perfect participle in -ha/-he/-ho and the copula verb -bi "to be". It expresses an action in the past:[106] arahabi "I wrote, I have written."
nimanggi
snow
i
GEN
elden
light
de
DAT
bithe
book
hūla-habi
read-PERF
"One read books by the light (reflected) in snow."
The second part of the suffix, originating from the copula verb bi-, can also be replaced by kai: alahabi, alaha kai "narrated".[107]
Frequentative indicative
The form in -mbihebi is derived from the durative participle and the verb bi- "to be". It expresses usual and frequent actions in the distant past:
hūwangheo
Empress
beye
self
nimala
mulberry.tree
fata-mbihebi
pick-FREQ
"The Empresses themselves used to pick berries from the mulberry tree"
The pure stem forms the imperative: ala "Report!", te "Sit down!", wa "Kill!"[108]
There is also a stronger form of command in -kini, which is directed at a person of lower rank and which is used also as an optative or impersonal imperative of the third person: arakini "Let him write!", okini "Let it be so!", alakini "Let it be reported!", "Let him report!", genekini "Let him go!“. It may be used to command another person to cause a third person to do something.
Another, milder form of command is formed with the ending -cina or -kina, which is used in a concessive sense as well:[109] amasi bucina "Come on / please, give it back!"; alacina, alakina "Speak (if you want to)" or "Please speak!"; aracina "Let him write (if he wants to)". It appears to be derived from the optative form (on which see below) and the interrogative particle -na.
A prohibitative form (corresponding to Chinese mò 莫) is constructed from the imperfect converb preceded by ume : ume genere "Don't go!“, ume fonjire "Don't ask!"[110]
Certain verbs have irregular imperative forms: baimbi "seek", "request" – baisu; bimbi "be present", "remain" – bisu; jembi "eat" – jefu; -njimbi "come in order to …" – -nju; ombi "be, become" – osu.[111]
The optative in -ki expresses an action that the speaker wishes or intends to see performed – either by themselves or by others. Its meaning is sometimes akin to that of Chinese yào 要. Thus bi geneki means "I will go", whereas i geneki means "Let him go". Other examples are araki "I will/want to write", alaki "I will/want to say", bi manju gisun be taciki "I will/want to learn Manchu", fa hūbalaki "I will paper over the windows“, teki "please, sit down".[112] When the optative refers to the second or third person, its meaning is close to that of an imperative. When it refers to an action that hasn't yet taken place, it also has the additional meaning of future.[113]
According to Gorelova, neither the finite verb forms nor the converbs have special negative forms; only the participle does. If a verb or converb need to be negated, a participle must be used instead of them.[114] The participle is negated by a combination with the word akū "not be (here)": thus, literally, "I am-not doing-X". Still, Möllendorff (1892) does give an example of the negation of an indicative form with akū "not (be)": bi gisurembi akū "I don't speak".[115] The particle may be translated with the Chinese particles wú 無, bù 不, wèi 未, méiyǒu 沒有.
The word akū "is not" is the most universal negator in Manchu. It is a negative copula: mangga akū "it is not difficult". It can negate existence: etuku akū "there is no clothing." It may also negate attributes, as in dutu akū "not deaf", and it may express the meaning "without": gūnin akū niyalma, lit. "a person without brains", i.e. "a stupid person".[116]
The participle suffixes -ra/-re/-ro merge with akū into -rakū, -ha/-ho into -hakū and -he into -hekū: arahaku "not have written", genehekū, genehakū "not have gone"; ararakū "not (be going to) write", generakū "not (be going to) go“.[117]
Accordingly, the negated forms of perfect indicative -habi/-hebi/-hobi , which contain the perfect participle in -ha/he/ho, end in -hakūbi/-hekūbi. There are certain irregular forms: sambi "know" – sarkū "don't know", dabahakū "has not exceeded“, jihekū "has not come".
The negated participles are often followed by converb forms of the auxiliary verbs bimbi "be", ombi "become" or sembi "say":[118]
te
now
gaija-r-akū
take-PTCP.IMPERF-NEG
o-ci
become-CVB.COND
gūwa
other
gai-ka
take-PTCP.PERF
de
DAT
sini
you.GEN
dolo
inside
ume
PTCL.PROH
ehe
bad
gūni-he
think-PTCP.PERF
"If you don't take it now and somebody else does, don't hold it against him!“
The negated form of the conditional converb here is the construction gaijirakū oci ("if … doesn't take").
The suffixes -ci, -fi and -ngge are placed after -akū : ararakūci "if he doesn't write", ararakūfi "doesn't write and", "not having written", ararakūngge "the one who does not write", bisirakūngge "those who aren't here" (Chinese bù zài de 不在的).[119]
The word akū alone can take other suffixes, too: bi akūmbi "I am not". A double negation in -akūngge akū (Chinese wú bù 無不) is also possible: serakūngge akū "nothing unsaid", "he says everything".[120]
The word umai, which seems to consist of the prohibitative particle ume and the pronoun ai "what", may be used before akū and seems to enhance its negative sense, as seen in the example umai niyalma akū "no persons (at all) are there".[121]
The particle waka is used predominantly as a negative copula. Examples are bi waka aniya kai "I am not (at fault), it is the (bad) year", inu ja baita waka "this is not a simple matter".
The word unde "not yet" is placed after the imperfect participle in -ra/-re/-ro at the end of the clause: jidere unde "(he) has not come yet", bi sabure unde "I have not seen it yet".[122]
The imperfect participle can be combined with -hū to produce a form that expresses apprehension/fear (participium metuendi; cf. Mongolian -ujai): jiderahū "If only he doesn't come“.
ama
father
eme
mother
damu
only
nime-rahū
ill-PTCP(NEG)
se-me
say-CVB.IMPERF
jobo-mbi
worry-IMPERF
"My only worry is that father and mother might get ill."
Gorelova believes that this form is originally identical to the negation of the imperfect participle in -ra-(a)kū.[123]
Interrogative forms are derived from declarative ones by the edition of further suffixes.[124] The particle -o can be added to a verbal form in order to convert a statements into a yes/no-question. It is added to the copula bi-, the imperfect indicative in -mbi (which also ends in -bi) and to the imperfect and perfect participles in -ra/re-/ro and -ha/he/ho, forming respectively the sequences -bio, -mbio, -rao/-reo/-roo, -hao/-heo/-hoo. In these sequences, -o is pronounced /u/. Some examples are: Minde bureo? "Will you give it to me?"; Si terebe tuwahao? Tuwaha. "Have you seen him? – Yes." Si cai omihao? "Have you drunk tea?" The particle -o can also be added to the negative particle waka: Manju bithe hūlambi wakao? "Are you not studying the Manchu language?" (lit. "Are you not reading Manchu books?").
The imperfect interrogative form in -rao/-reo/-roo can also be used as an imperative to older or socially superior persons: tereo? "Please sit down!", lit. "Will (you) sit down?" [125]
The universal interrogative particle is -ni. It can be added to verb forms to produce yes/no-questions in the same way as -o; after negatives, however, it is reduced to -n: si sabu-rakū-n? "Have you not seen?", suwe sambio sarkūn "Do you know this or do you not know it?", si sembi akūn? "Do you eat it or not?" In addition, the words sain "good", "well" and yargiyan "true, real, truth, reality" had the special interrogative forms saiyūn and yargiyūn: si saiyūn? "How are you?", yargiyūn? "Is it true?"[126]
Furthermore, it can be used in wh-questions and be added to nouns and adjectives as well (ere ai turgun ni "What is the reason for this?").[127] It generally stands at the end of a sentence: ainu urunakū aisi be hendumbini "Why do we necessarily have to talk about profits?"
The combination nio can be added to negations to form rhetorical questions: ere sain akū nio "is that not beautiful?"
Composite verb forms are constructed with the auxiliary verbs bimbi, bi "be, exist, remain", ombi "be/become (such), be possible", sembi "say, tell, consider", acambi "be suitable", mutembi "be able to" and hamimbi "approach, be near".
Voice is a somewhat problematic and controversial category in Manchu. The form for passive voice in Manchu is generally formed with the suffix -bu :
baita
matter
de
DAT
uša-bu-ha
charge-PASS-PTCP.PERF
"(someone) was charged with the matter."
In certain verbs, the passive is formed with the suffix -mbu instead, although it has also been claimed to have a different shade of meaning.
Many verbs in the passive voice have a reflexive meaning:
gurun
state
dasa-bu-mbi
correct-PASS-PTCP.PERF
"The state is improving."
Surprisingly, the suffix -bu (or, in many cases, -mbu) also expresses the causative: this, arambumbi means "be written", but also "make (someone) write".
tere-be
this-ACC
gene-bu!
go-CAUS(IMP)
"Order him to go!"
The combination of both suffixes -mbu and -bu is also possible in order to form a passive causative construction: arambubumbi "have (something) written", lit. "make (something) be written".[129]
The reciprocal voice is formed with -ndu: aisilambi "help" – aisilandumbi "help each other".
The associative voice is formed with -ca/-ce/-co or with -nu: ilimbi "stand" – ilicambi "to stand together in a group“, afambi "fight" – afanumbi "fight together with others".
The durative aspect can be expressed by the suffixes -ta/-te/-to, -nja/-nje/-njo or -ša/-še/-šo, the iterative by -ta/-te and the frequentative or intensive by -ca/-ce/-co:[130] jailambi "evade" – jailatambi "evade everywhere", injembi "laugh" – injecembi "laugh persistently in the crowd", halambi "change" – halanjambi "alternate", ibembi "go forward" – ibešembi "go forward step by step".
In verbs of locomotion in the broadest sense there is a distinction between movement away from the speaker (andative) and towards the speaker (ventive). This is similar to the complement of direction in Chinese (andative qù 去 "go" vs ventive lái 來 "come"). The andative is expressed by the suffix -na/-ne/-no (possibly connected to genembi "go") and the ventive is expressed by -nji (possibly connected to jimbi "come").[131] Besides, a missive form is constructed with the suffix -nggi (possibly connected to unggimbi "send"): alambi "report" – alanambi "go in order to report", alanjimbi "come with a report", alanggimbi "send with a report", fekumbi "jump" – fekunembi "jump over there" – fekunjembi "jump over here", ebišembi "bathe" – ebišenembi "go bathe".
Manchu has numerous productive derivational suffixes.
Abstract nouns are derived from verbs with the suffixes:
Nouns denoting instruments are derived from verbs with the suffixes:
Agent nouns are derived both from verb and from noun stems with the suffixes -si, -msi, -ci, -ji, -lji, -mji, -nju: kimcisi "investigator" from kimci- "to investigate", bithesi "scribe" from bithe "book". A more peculiar meaning of an obtained object is expressed by the suffix -ci in some words like ihaci "cowhide" from ihan "bovine".
Adjectives or nouns denoting the possessor of a quality are derived both from verb and from noun stems; when the word is derived from a verb. the meaning is sometimes of an agent noun. The following suffixes are used:
The diminutive suffixes are -kan/ken/kon, -gan/gen and -cen : e.g. bira "river" – biragan "small river", golmin "long" – golmikan "somewhat/rather long".
The augmentative suffix is -linggū/linggu: e.g. amban "big" – ambalinggū "huge", ehe "bad" – ehelinggu "very bad".[133]
A number of suffixes derive verbs, mostly from nouns.[134]
Other suffixes of this type are -ta/te/to (gosita- "to love" from gosin "love") -tu, -li, and -mi.
Verbs are derived from other verbs, sometimes with intensive and causative meaning, with the suffixes -niye and -kiya/kiye, -giya/giye, -hiya/hiye: e.g. ebeniye- "to wet thoroughly" from ebe- "to wet", jalukiya- "to fill" from jalu- "to be full, filled", tuwakiya- "to guard" from tuwa- "to watch".
On the formation of verbs with a certain aspect, voice or direction, see the grammar section.
The numerals are as follows:
21 orin emu etc.
101 tanggū emu etc.
1000 minggan (from Mongolian ‹mingɣ-a(n)›)
10000 tumen (from Mongolian ‹tüme(n)›)
100000 juwan tumen
1000000 tanggū tumen
* irregular; cf. Mongolian ‹tabu(n)› "five"[139]
⁑ cf. Mongolian ‹qori(n)›[140]
⁂ cf. Mongolian ‹ɣuči(n)›[141]
For higher numbers, loanwords from Sanskrit are also used, above all in the translation of Buddhist texts.[142]
Most ordinal numerals are formed with the suffix -ci, before which stem-final -n is elided (except in juwanci "tenth" and tumenci "tenthousandth").[143] Distributive numerals are formed with the suffix -ta/-te/-to; again, stem-final -n is elided:[144] emte "one each", juwete "two each", ilata "three each" etc. Fractions are formed according to the following pattern:[145]
ilan
three
(ubu)
(part)
ci
ABL
emu
one
"one-third" (literally: "of three parts one")
sunja
five
(ubu)
(part)
ci
ABL
ilan
three
"three fifths"
The word ubu "part" can be in the genitive case as well:[146]
ninggun
six
ubu-i
part-GEN
sunja
five
"five sixths"
This is the same construction as in Chinese:[147]
sān
三
three
fēn
分
part
zhī
之
GEN
èr
二
two
"two thirds"
Multiplicatives are formed with the suffix -rsu or with a following ubu "part":
emursu, emu ubu "single"; jursu, juwe ubu "double"; ilarsu, ilan ubu "threefold"; etc.
Collectives are formed with the suffix -nofi: juwenofi "two together", ilanofi "three together", duinofi "four together" etc.
Iterative numerals are formed mostly with the suffix -nggeri or -geri:
emgeri "once", juwenggeri "twice", ilanggeri "thrice", duinggeri "fourth" etc.
For dates, Manchu uses a system similar to Chinese, combining a cycle of ten (juwan cikten "the ten colours" or "stems") and cycle of twelve (juwan juwe gargan "the twelve animals" or "branches").[148]
In Manchu there is, as in Chinese, a significant number of classifiers (also called measure words), which stand between the numeral and the noun:
ilan
three
fesin
CL
loho
sword
"three swords"
The classifier fesin "handle" is used for objects with a handle or a hilt such as knives, swords, sabres, spades, fans etc.(similarly to the Chinese classifier bǎ 把).
Further examples of classifiers are afaha "sheet" for paper, lists etc. (cf. Chinese zhāng 張), debtelin "volume" for books (cf. Chinese běn 本), angga "mouth" for animals, objects with openings (pots, bags etc.), ports, mountain passes etc., baksan "bundle" for “Bundles” for sheaves of grain, bundles of paper, bunches of keys, caravans, etc., dalgan "surface" for flat objects such as flags, mirrors, fans and meat cutlets etc.[149]
Some postpositions, such as baru "to", are not derived from other words, while others are originally declined forms of other parts of speech, such as nouns in a certain case (e.g. dade "in addition to", lit. "in the base of") and converbs (dahame "according to", lit. "following"). Some, like dele "on top of", "top" are simply identical to nouns. Each postposition governs a certain noun case, with most, like baru "to", dergi "above" and sasa "with" governing the genitive, and two smaller groups governing the dative (e.g. isitala "until") and the ablative (e.g. amala "behind"). Jaka 'together with" takes the nominative. Postpositions may express place (dergi "above"), time (amari "after"), comitative meaning (emgi "with"), causality (jalinde "for the sake of"), similarity (gele "like") or restriction (only teile "only", governing the genitive case, e.g. damu ilan sarhan’i teile ilan boo de tehe "only three women lived in three houses", lit. "only of three women only ...". Postpositions may govern participles, which then have the meaning of verbal nouns, and the postpositions themselves acquire a function similar to that of conjunctions (sain ehe be tuwaha manggi "after having seen", from manggi "with, towards").[150]
Some conjunctions coincide with adverbs (e.g. damu "only", "but", geli "also", "and", jai "again", "and', eici "perhaps", "or"). Others are originally case forms or converbs (bade "when", lit. "in the place", bici "if", lit. "if it is (so)", bihede "when", lit. "in having become (so)").[151]
Apart from the inherited Tungusic vocabulary, Manchu contains loanwords above all from Mongolian and from Chinese.[152] There are also many loanwords of Turkic origin; these probably entered it via Mongolian as well. It has been estimated that twenty to thirty percent of the Manchu vocabulary consists of Mongolian loanwords.[153]
The Manchu language uses the Manchu script, which was derived from the traditional Mongol script, which in turn was based on the vertically written pre-Islamic Uyghur script. Manchu is now usually romanized according to the transliteration system employed by Jerry Norman in his Comprehensive Manchu-English Dictionary (2013). The Jurchen language, which is ancestral to Manchu, used the Jurchen script, which is derived from the Khitan script, which in turn was derived from Chinese characters. There is no relation between the Jurchen script and the Manchu script.
Chinese characters, employed as phonograms, can also be used to transliterate Manchu.[154] All the Manchu vowels and the syllables commencing with a consonant are represented by single Chinese characters as are also the syllables terminating in i, n, ng and o; but those ending in r, k, s, t, p, I, m are expressed by the union of the sounds of two characters, there being no Mandarin syllables terminating with these consonants. Thus the Manchu syllable am is expressed by the Chinese characters 阿木 a mù, and the word Manchu is, in the Kangxi Dictionary, written as 瑪阿安諸烏 mă ā ān zhū wū.[155]
Mongols learned their script as a syllabary, dividing the syllables into twelve different classes,[156][157] based on the final phonemes of the syllables, all of which ended in vowels.[158][159] The Manchus followed the same syllabic method when learning Manchu script, also with syllables divided into twelve different classes based on the final phonemes of the syllables. Today, the opinion on whether it is alphabet or syllabic in nature is still split between different experts. In China, it is considered syllabic and Manchu is still taught in this manner. The alphabetic approach is used mainly by foreigners who want to learn the language. Studying Manchu script as a syllabary takes a longer time.[160][161]
Despite the alphabetic nature of its script, Manchu was not taught phoneme per letter like western languages are; Manchu children were taught to memorize all the syllables in the Manchu language separately as they learned to write, like Chinese characters. To paraphrase Meadows 1849,[162]
Manchus when learning, instead of saying l, a—la; l, o—lo; &c., were taught at once to say la, lo, &c. Many more syllables than are contained in their syllabary might have been formed with their letters, but they were not accustomed to arrange them otherwise. They made, for instance, no such use of the consonants l, m, n, and r, as westerners do; hence if the Manchu letters s, m, a, r, t, are joined in that order a Manchu would not able to pronounce them as English speaking people pronounce the word 'smart'.
However this was in 1849, and more research should be done on the current teaching methods used in the PRC.
Learning texts of historical interest
For readers of Chinese
Literature
Alphabet: Some scholars consider the Manchu script to be a syllabic one.
Alphabet: Some scholars consider the Manchu script to be a syllabic one. Others see it as having an alphabet with individual letters, some of which differ according to their position within a word. Thus, whereas Denis Sinor argued in favor of a syllabic theory,30 Louis Ligeti preferred to consider the Manchu script an alphabetical one.31()
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
The full text of A Manchu Grammar at Wikisource
