El invitado a la fiesta de Bon ( ruso : «Гость на празднике Бон» ) es un cuento de Victor Pelevin , publicado en 2003. [1] [2] [3] [4]
La historia de Pelevin se basa en las tesis del samurái Jete Yamamoto (" Hagakure "), que expresan su visión de la vida como un instante, diciendo que el hombre está al borde de la muerte en cada momento y que el camino del samurái es la muerte. La historia está escrita en nombre del moribundo Yukio Mishima , un escritor y dramaturgo japonés que continuó la tradición del esteticismo japonés. [1] [5]
Por eso, en la mente del samurái Bon Yukio Mishima subyace una idea: cada uno es un objeto en esta vida. El hombre es una marioneta con un mecanismo creado por un titiritero. La marioneta representa su primera actuación, luego la marioneta desaparece y la marioneta desaparece. Y la cabeza de Yukio Mishima ya rueda por el suelo. [6]
Pero no hay tragedia, la muerte es fiel a la concepción original: el hombre es el pensamiento del amo, por lo que no se puede matar al títere y el títere no morirá; Dios, el amo, simplemente deja de jugar. Esta filosofía es un padre para el samurái, cuando se da cuenta de que su juventud ha pasado, lo único que le queda por hacer es no matar a su muerte en la vejez y destrozar su vida con sus propias manos. Esta filosofía es un consuelo para aquellos que tienen el pensamiento de matarse a sí mismos y matar a Dios: el títere humano después de la muerte se convierte en un espíritu. [7]
En otras palabras, la vida del samurái se muestra como una minimización: [ verificar ortografía ] cada uno es una marioneta con un mecanismo creado por un titiritero, el hombre es el pensamiento de Dios el amo. [8]
En la historia hay un único modelo budista de la imagen del mundo con su negación del alma individual, del "yo" del hombre. Aquí la negación del yo se eleva a la categoría de culto, y con el yo se niegan todos sus predicados, todos los objetos y cosas que podrían caer bajo el denominador del yo.
Según la doctrina del dharma, el ego puede reclamar un cierto estatus para su ser a través del momento de la condicionalidad y la totalidad de los cinco elementos, pero en cualquier momento este estatus puede ser destruido debido a la mutabilidad e impermanencia de esta unión de elementos. Este conocimiento refuerza aún más la naturaleza ilusoria de la existencia humana. [1] [9]
El modelo de valoración orientado al sujeto es el concepto de contraste, según el cual la vida se opone a la muerte, que es uno de los fundamentos fundamentales de la existencia humana , pero una peculiaridad del lenguaje de Pelevin es que los conceptos de "vida" y "muerte" actúan como sinónimos contextuales, lo que da lugar a un cambio de énfasis en la comprensión de la vida y la muerte. Así, el héroe vocal del relato reflexiona: "Todos los caminos en los que ella (el misterio) se ha encontrado se han encontrado con la muerte. Esto significa que la búsqueda de la belleza condujo finalmente a la muerte, es decir, la muerte y la belleza resultaron ser, en esencia, la misma cosa". [7]