El amuleto de Kvinneby ( Öl SAS1989;43 ) es un amuleto rúnico del siglo XI encontrado a mediados de la década de 1950 enterrado en el pueblo de Södra Kvinneby en Öland , Suecia. Se cree que el amuleto data de aproximadamente 1050-1130 d. C. [1] El amuleto es una placa de cobre cuadrada que mide aproximadamente 5 cm de cada lado. Cerca de un borde hay un pequeño orificio, presumiblemente utilizado para colgarlo alrededor del cuello.
La inscripción consta de unas 143 runas, escritas boustrophedon , complementadas con un grabado de un pez; la relevancia del pez en el texto no está clara.
La inscripción es una de las más largas y mejor conservadas de su época, pero ha resultado difícil de interpretar. La interpretación “oficial” de Rundata es:
Aquí he tallado una protección para ti, Bófi, con… … … para ti es seguro. Y que el rayo aleje todo mal de Bófi. Que Þórr lo proteja con ese martillo que salió del mar. ¡Huye del mal! No obtendrás nada de Bófi. Los dioses están bajo él y sobre él.
Se han hecho otros seis intentos serios de descifrar el texto. En este artículo se analizan cada uno de ellos por separado.
Bruce E. Nilsson fue el primero en ofrecer una interpretación del amuleto. Ignorando lo que parecen ser runas de unión al comienzo de la inscripción, ofreció esta transliteración:
y la siguiente traducción al inglés:
Gloria a ti, Bove. ¡Ayúdame! ¿Quién es más sabio que tú? Y soporta todo lo que sea malo de Bove. Que Thor lo proteja con ese martillo que vino del mar, (y que) huyó del mal. El ingenio no le acompaña a Bove. Los dioses están bajo él y sobre él.
Nilsson interpreta: “El amuleto es una invocación a los dioses para que protejan a Bove, especialmente mientras está en el mar”. Esto lo basa en la talla del pez, la mención del mar en el texto y el lugar donde se encontró el amuleto.
Nilsson entiende la mención de Thor y su martillo como una referencia a la historia de la pesca de Thor, donde arrojó su martillo a la cabeza de Jörmungandr , la serpiente de Midgard. Dado que el martillo de Thor siempre regresa a su lanzador, en este caso podría decirse que "huyó del mal" y "vino del mar".
Nilsson no intenta descifrar los primeros símbolos rúnicos de la inscripción. Se aventura a suponer que podrían ocultar el nombre o apodo de un dios. El pez parece más prometedor para Nilsson, y sugiere que podría contener runas codificadas. Las aletas del pez pueden, según él, representarse gráficamente como:
|| ||||| || |
Esto podría representar las runas 'nbh' en algún orden. Nilsson sugiere que el significado se basa en los nombres de las runas; por lo tanto, el amuleto debería dar un björg de hagl y nauð o una "liberación" de "granizo" y "necesidad". Añade que esto "no es del todo seguro".
La interpretación de Nilsson no es tratada críticamente por autores posteriores.
Ivar Lindquist tardó unos 30 años en reflexionar sobre el amuleto y ofrece una plétora de interpretaciones, todas ellas, sin embargo, dentro del mismo tema central. Según Lindquist, el amuleto contiene una solemne plegaria a la Diosa de la Tierra, a la que se hace referencia como «Erka», «Fold» y «Undirgoð» (el dios de abajo) y a su «único hijo», Thor.
Dos de las interpretaciones sugeridas por Lindquist son:
Aquí yo, en poesía, me familiarizo con la diosa(s) que está debajo, para que yo, Bófi, me salve. ¡Tierra, me conoces! Que el hijo único aleje el mal de Bófi. Que Þórr lo proteja con el martillo que aplasta a Ámr, el pesado Ámr. ¡Huye, maldito espíritu maligno! No obtengas nada de Bófi. Los dioses están debajo de él y sobre él.
También:
Estoy aquí para ir a ver a Erka, la víctima del mundo, para que yo, Bófi, me salve. ¡Tierra, me conoces! Y que el que levanta el rayo ayude a librar del mal a Bófi. Que Þórr lo proteja con el martillo que aplasta a Ámr. ¡Vete al mar, Ámr! ¡Huye, maldito espíritu maligno! No obtengas nada de Bófi. Los dioses están por debajo de él y por encima de él.
Por razones etimológicas, Lindquist razona que Ámr es un demonio de la enfermedad.
Según Westlund, los intentos de Lindquist de descifrar las “runas de unión” que aparecen al principio de la inscripción son erróneos. En su opinión, no se trata de runas de unión complicadas, sino de formas elaboradas de runas normales. Para respaldar su afirmación, compara las runas con una inscripción encontrada cerca de Nóvgorod en 1983 y tratada por la runóloga rusa Elena Melnikova en 1987. Este material no estaba disponible para Lindquist y Nilsson.
Westlund lee las primeras runas como “hiristikþirbirkbufi” y las interpreta como “Hér rísti ek þér björg Bófi”, que en español sería “Aquí tallo protección para ti, Bófi”. Este es un cambio importante con respecto a la interpretación de Lindquist. En lugar de que Bófi sea el tallador que habla de sí mismo, tenemos a un tallador independiente que se dirige a Bófi en la inscripción.
Westlund rechaza la “oración a la Tierra” de Lindquist y se inclina por una interpretación más mágica. Aunque rechaza la interpretación de Lindquist de “me R fultihuþis” (“con la Tierra en mente”) y la interpretación de Nilsson de “samhu R hafikam” (“que vino del mar”), no ofrece explicaciones alternativas. En general, sugiere que Lindquist interpretó demasiado la inscripción y trata de buscar una solución más “mundana” al problema. Su transliteración y traducción de toda la inscripción son las siguientes:
x hiristik þiʀ birk / bufi meʀ fultihu / þis þeʀ uis in bral / tilu fran bufa þor keti h / ans miʀ þem hamri samhuʀ / hafikam fly fran iluit feʀ eki af bufa kuþ iʀu / untiʀ hanum auk yfiʀ han / um
Aquí puedo esculpir (o: esculpí) protección para ti, Bófi, con… es seguro para ti. Y que el rayo aleje el mal de Bófi. Thor Protégelo con ese martillo… ¡Huye del ser maligno! No obtiene nada de Bófi. Los dioses están bajo él y sobre él.
En su conclusión, Westlund rechaza la idea de Lindquist de que el amuleto es una solemne plegaria pagana. En su opinión, la mención de Thor y de "los dioses" refleja una visión mágica de los dioses paganos posterior a la conversión. Incluso llega a sugerir que el portador del amuleto probablemente era un cristiano bautizado.
En 1992, Ottar Grønvik propuso una nueva interpretación que, en esencia, es un intento de rehabilitar la obra de Lindquist. Las runas de enlace de Lindquist vuelven a entrar en juego.
En 2001, Jonna Louis-Jensen continuó en la misma línea que Grønvik con una interpretación que involucraba a un demonio enfermo llamado Ámr . Ella ofrece el siguiente texto normalizado y traducción al inglés.
Como parte de su tesis doctoral “Placas rúnicas de la época vikinga: lecturas e interpretaciones”, Sofia Pereswetoff-Morath analiza este hallazgo. Opta por leer las “runas de enlace” al principio como una forma de cifrado que introduce pentagramas sin sentido para dificultar la lectura, y señala que las runas de enlace no aparecen en ningún otro lugar de la inscripción, ni siquiera en lugares en los que habrían sido útiles. Aboga por una datación amplia de 1050-1130.
Su lectura se asemeja más a la de Bruce E. Nilsson, dejando de lado toda especulación sobre un demonio Ámr.
Citas
Bibliografía