Actes and Monuments (título completo: Actes and Monuments of These Latter and Perillous Days, Touching Matters of the Church ), conocido popularmente como el Libro de los mártires de Foxe , es una obra de historia y martirologio protestante del historiador protestante inglés John Foxe , publicada por primera vez. en 1563 por John Day .
Incluye un relato polémico de los sufrimientos de los protestantes bajo la Iglesia católica , con especial énfasis en Inglaterra y Escocia. El libro fue muy influyente en esos países y ayudó a dar forma a nociones populares duraderas sobre el catolicismo allí.
El libro pasó por cuatro ediciones durante la vida de Foxe y varias ediciones y resúmenes posteriores, incluidos algunos que redujeron específicamente el texto a un Libro de los mártires .
Después de la Reforma, los apologistas católicos plantearon la cuestión de las novedades de las doctrinas protestantes, como "explotación de la credulidad religiosa con fines materiales y sexuales". [a] Los apologistas protestantes como el anglicano calvinista John Foxe "buscaron establecer la continuidad de una piedad protoprotestante desde los tiempos apostólicos hasta la Reforma". [b]
El libro fue producido e ilustrado con más de sesenta impresiones en madera distintivas y era hasta ese momento el proyecto editorial más grande jamás emprendido en Inglaterra. (Descripciones comunes en este párrafo y el siguiente: King 2006, Evenden & Freeman 2011, Mosley 1940, Haller 1963, Wooden 1983, White 1963). Su producto era un libro de un solo volumen, de poco más de un pie de largo, dos palmas de ancho, demasiado profundo o grueso para levantarlo con una sola mano, dado que superaba las 1500 páginas, y pesaba aproximadamente lo mismo que un bebé pequeño. [C]
El propio título de Foxe para la primera edición (tal como está escrito y escrito) es Actes and Monuments of These Latter and Perillous Days, Touching Matters of the Church . En aquella época se esperaban convencionalmente títulos largos, por lo que este título continúa y afirma que el libro describe "persecuciones y problemas horribles" que habían sido "provocados y practicados por los prelados romanos, especialmente en este reino de Inglaterra y Escocia". El rango temporal de Foxe fue "desde el año de nuestro Señor mil hasta el tiempo actual" [4]
Siguiendo de cerca los pasos de la primera edición (Foxe se quejó de que el texto se produjo a "una velocidad vertiginosa"), la edición de 1570 constaba de dos volúmenes y se había ampliado considerablemente. El recuento de páginas pasó de aproximadamente 1.800 páginas en 1563 a más de 2.300 páginas en folio . El número de grabados en madera aumentó de 60 a 150. Como Foxe escribió sobre sus contemporáneos vivos (o ejecutados), las ilustraciones no podían tomarse prestadas de textos existentes, como era la práctica habitual. Las ilustraciones fueron recortadas para representar detalles particulares, vinculando el sufrimiento de Inglaterra con "la época primitiva" hasta, en el volumen I, "el reinado del rey Enrique VIII"; en el volumen dos, de H "La Reina Isabel, nuestra graciosa Señora que ahora reina". [5] [6] [7] [8]
El título de Foxe para la segunda edición (vol I) es bastante diferente de la primera edición donde afirmaba que su material era "estos últimos días de peligro... tocando asuntos de la Iglesia". En 1570, el libro de Foxe es una "Historia eclesiástica " que contiene "los actos y monumentos [sin mayúsculas] de los tiempos pasados en cada época de los kynges en este reino [Inglaterra], especialmente en la Iglesia de Inglaterra". Describe "persecuciones, problemas horribles, el sufrimiento de los mártires [nuevos], y Otras cosas similares suceden... en Inglaterra y Escocia, y [nuevamente] en todas las demás naciones extranjeras". El segundo volumen de la edición de 1570 tiene su propia portada y, nuevamente, un tema modificado.
El volumen II es una "Historia eclesiástica que contiene los actos y monumentos de los mártires" [en mayúscula en el original] y ofrece "un discurso general de estas últimas persecuciones, horribles problemas y tumultos provocados por los prelados romanos ['romanos' en 1563] en la Iglesia". ". Dejando de nuevo la referencia a qué iglesia es incierta, el título concluye "en este reino de Inglaterra y Escocia, como en parte también en todas las demás naciones extranjeras que pertenecen". [9] [10] [11]
Actas y Monumentos durante casi toda su existencia ha sido llamado popularmente Libro de los Mártires . La vinculación de títulos es una norma esperada para presentar la obra de John Foxe del siglo XVI. William Haller (1963) observó que "[el obispo] Edmund Grindal lo llamó libro de los mártires, y el nombre permaneció". [d] Pudo haber contenido el "libro de los mártires ingleses" de Grindal (tal como él había concebido el proyecto), pero no era el de John Foxe. [13] [14] Consternado por la idea errónea popular, Foxe intentó corregir el error en la segunda edición. No sorprende que su llamamiento fuera ineficaz en su época; muy pocas personas lo habrían leído. Se está cuestionando la continuación de esta práctica en los análisis académicos, particularmente a la luz de la negación explícita de Foxe.
No escribí ningún libro de ese tipo que llevara el título Libro de los mártires . Escribí un libro llamado Actas y Monumentos ... donde se incluyen muchos otros asuntos además de los mártires de Cristo.
— John Foxe , Actas y monumentos (1570) [15]
También hay pruebas de que el título de "mártir" se refería sólo a los compendios, tal como los utilizó John Milner (1795), nada amigo de Foxe, cuya obra principal Milner sitúa en el centro de los esfuerzos por "inflamar el odio" contra los católicos en el siglo XVIII. siglo.
Encontramos las Actas y Monumentos de John Foxe tumbados, con grandes grabados en madera de hombres y mujeres, rodeados de haces de leña y llamas en cada hoja, encadenados a los escritorios de muchas iglesias del condado, mientras que anualmente se publican resúmenes de este trabajo incendiario desde la prensa londinense bajo el título de El libro de los mártires . [mi]
Publicado a principios del reinado de la reina Isabel I y sólo cinco años después de la muerte de la reina católica María I , Actos y Monumentos de Foxe fue una afirmación de la Reforma inglesa en un período de conflicto religioso entre los católicos y la Iglesia de Inglaterra . El relato de Foxe sobre la historia de la iglesia afirmó una justificación histórica que tenía como objetivo establecer la Iglesia de Inglaterra como una continuación de la verdadera iglesia cristiana en lugar de una innovación moderna, y contribuyó significativamente a alentar el repudio de la Iglesia católica respaldado a nivel nacional. [F]
La secuencia de la obra, inicialmente en cinco libros, cubrió los primeros mártires cristianos , una breve historia de la iglesia medieval , incluidas las Inquisiciones , y una historia del movimiento Wycliffita o Lolardo . [g] Luego se ocupó de los reinados de Enrique VIII y Eduardo VI , durante los cuales la disputa con Roma había llevado a la separación de la Iglesia inglesa de la autoridad papal y la publicación del Libro de Oración Común . El último libro trató el reinado de la reina María y las persecuciones marianas .
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John Foxe murió en 1587. Sin embargo, su texto siguió creciendo. [16] El propio Foxe sentó el precedente, ampliando sustancialmente Actes y Monumentos entre 1563 y 1570. La edición de 1576 se hizo a bajo costo, con pocos cambios, pero para la impresión de 1583 Foxe añadió un "Discurso de la masacre sangrienta en Francia [San Bartolomé". . Day, 1572]" y otras piezas breves. La quinta edición de 1596 fue esencialmente una reimpresión de la edición de 1583. El siguiente editor, sin embargo, siguió el ejemplo de Foxe y en 1610 llevó la obra "hasta la época del rey James" e incluyó un recuento de la masacre francesa. La edición de 1632 agregó un esquema temático y una cronología, junto con una "continuación de los mártires extranjeros; adiciones de persecuciones similares en estos últimos tiempos" que incluyeron la invasión española (1588) y la conspiración de la pólvora (1605). El editor de la edición de 1641 lo llevó a "la época de Carlos, ahora rey", y añadió un nuevo retrato en cobre de John Foxe para acompañar la "Vida" de su padre de Simeon Foxe . La edición más "suntuosa" de 1684 anticipó a James con papel bond pesado con bordes dorados y grabados en cobre que reemplazaron las gastadas ilustraciones grabadas en madera. [17]
A medida que edición tras edición, Actes and Monuments o "Foxe" comenzaron a referirse a una serie icónica de textos; A menos que esté limitado por un estrecho margen de tiempo, Actas y Monumentos siempre se ha referido a más de una única edición. La influencia popular del texto declinó y, en el siglo XIX, se había reducido para incluir principalmente a eruditos y evangélicos. Todavía era lo suficientemente popular entre ellos como para justificar (al menos) cincuenta y cinco impresiones de diversos resúmenes en sólo un siglo, y para generar ediciones y comentarios académicos. Continuó el debate sobre la veracidad de Foxe y la contribución del texto a la propaganda anticatólica. Actes y Monumentos sobrevivieron íntegramente principalmente dentro de los círculos académicos, apareciendo sólo restos del texto original en resúmenes, llamados genéricamente El Libro de los Mártires , o simplemente Foxe . [18] [19] [20] Algunas copias, incluida la presentada a Matthew Parker , fueron coloreadas a mano. [3]
Foxe inició su trabajo en 1552, durante el reinado de Eduardo VI. Durante los siguientes treinta años, pasó de ser un pequeño comienzo (en latín) a una compilación sustancial, en inglés, que llenó dos grandes volúmenes en folio. En 1554, en el exilio, Foxe publicó en latín en Estrasburgo un presagio de su obra principal, enfatizando la persecución de los lolardos ingleses durante el siglo XV; y comenzó a recolectar materiales para continuar su historia hasta sus días.
Foxe publicó la versión en latín en Basilea en agosto de 1559, careciendo de fuentes, con el segmento que trata de los mártires marianos como [ disputado (por: conflicto con el texto de 1559) ] "no más que un fragmento". [26] Por supuesto, era difícil escribir historia inglesa contemporánea mientras se vivía (como dijo más tarde) "en las zonas más remotas de Alemania, donde se podían obtener pocos amigos, ninguna conferencia y poca información". [27] No obstante, la versión de 1559 ofrece una cobertura sustancial de la persecución bajo María Tudor; por ejemplo, Latimer, quizás el más famoso de los mártires, se menciona con mayor frecuencia (promedio por página) en la versión de 1559. [21] El programa lector de PDF estándar encuentra Latamer (Latamerus cuando es nominativo, etc.) 66 veces en la edición de 1559 de 761 páginas (8,7% de instancias por página en 1559). Asimismo Cranmer 23,1% en 1559. [21] que en la edición de 1641; [28] El programa de lectura de PDF estándar encuentra Latimer 230 veces en la edición de 1641 de 3282 páginas (7,0% de instancias por página en 1641). Asimismo Cranmer 9,1% en 1641. [28] Otro ejemplo es que gran parte de la edición de 1559 que comienza en la página número 230 trata del reinado de María Tudor, es decir, el 67% de las páginas; El lector de PDF estándar primero encuentra el número 1554 en la página 230 y luego nunca encuentra ninguna fecha anterior (busca números arábigos en la edición de 1559, op cit). [28] Además, la edición de 1559 sólo tiene cuatro ilustraciones, de las cuales la tercera muestra el martirio del obispo Hooper en 1555 y la cuarta muestra al arzobispo Cranmer, en 1556, siendo quemado vivo.
John Foxe se ganó una reputación gracias a sus obras en latín. [29] Ambas versiones pretendían ser el primer volumen de una obra de dos volúmenes, y el segundo volumen tendría un alcance europeo más amplio. Foxe no publicó estos trabajos; pero Henry Pantaleon (1563) escribió un segundo volumen de la versión de Basilea. Los estudios han demostrado este período de las comunidades inglesas exiliadas y su regreso a Inglaterra en 1558, como la élite entrenada que aseguraría una Inglaterra protestante. [30] [31] [32] [33] [34] [35]
En marzo de 1563, Foxe publicó la primera edición en inglés de The Actes and Monuments de la imprenta de John Day . El epitafio de Day dice: "Encargó a Foxe que escribiera cómo corren los mártires/De la muerte a la vida. Foxe aventuró dolores y salud/Para darles luz: Daye gastó en letras impresas su riqueza,/Y Dios con ganancias restauró su riqueza nuevamente,/Y le dio como él dio a los pobres." [36] Era un "volumen en folio gigantesco" de aproximadamente 1800 páginas, aproximadamente tres veces la extensión del libro en latín de 1559. [37] Como es típico de la época, el título completo tenía un párrafo y los estudiosos lo abrevian como Actas y Monumentos . La publicación del libro hizo famoso a Foxe; el libro se vendió por más de diez chelines, el salario de tres semanas para un artesano experto, pero sin regalías para el autor. [29] [38] [39] El título completo es Actas y monumentos de estos últimos y peligrosos días, que tocan asuntos de la Iglesia, en los que se comprenden y describen las grandes persecuciones y horribles problemas que han sido provocados y practicados por los prelados romanos. , especialmente en este reino de Inglaterra y Escocia, desde el año de nuestro Señor 1000 hasta el presente; recogidos y recogidos según las copias auténticas y las escrituras certificadas, así como de las propias partes que sufrieron, como también de los registros de los obispos, que fueron los hacedores de las mismas; por John Foxe .
La segunda edición apareció en 1570, muy ampliada. Había nuevo material disponible, incluidos testimonios personales [29] y publicaciones como la edición de 1564 del martirologio de Ginebra de Jean Crespin . [40] John Field ayudó con la investigación para esta edición. [41]
Acts and Monuments fue inmediatamente atacado por católicos, incluidos Thomas Harding , Thomas Stapleton y Nicholas Harpsfield . En la siguiente generación, Robert Parsons , un jesuita inglés , también atacó a Foxe en Un tratado sobre las tres conversiones de Inglaterra (1603-04). Harding, en el espíritu de la época, llamó a Acts and Monuments "ese enorme estercolero de tus apestosos mártires", lleno de mil mentiras". [36] En la segunda edición, donde las acusaciones de sus críticos habían sido razonablemente precisas, Foxe eliminó los pasajes ofensivos. Cuando pudo refutar las acusaciones, "montó un vigoroso contraataque, tratando de aplastar a su oponente bajo montones de documentos". [h] Incluso con eliminaciones, la segunda edición tenía casi el doble del tamaño de la primera, "dos volúmenes en folio gigantescos, con 2300 páginas muy grandes" de texto a dos columnas. [43]
La edición fue bien recibida por la iglesia inglesa, y la cámara alta de la convocatoria de Canterbury, reunida en 1571, ordenó que se instalara en cada iglesia catedral una copia de la Biblia del obispo y "esa historia completa titulada Monumentos de los mártires" y que Los funcionarios de la iglesia colocan copias en sus casas para uso de los sirvientes y visitantes. La decisión compensó los riesgos financieros asumidos por Day. [44]
Foxe publicó una tercera edición en 1576, pero era prácticamente una reimpresión de la segunda, aunque impresa en papel de calidad inferior y en tipos más pequeños. [45] La cuarta edición, publicada en 1583, la última en vida de Foxe, tenía tipos más grandes y mejor papel y constaba de "dos volúmenes de unas dos mil páginas en folio a doble columna". Con casi cuatro veces la extensión de la Biblia, la cuarta edición fue "el libro en inglés más físicamente imponente, complicado y técnicamente exigente de su época. Parece seguro decir que es el libro más grande y complicado que apareció durante las dos primeras". o tres siglos de historia de la imprenta inglesa." [46] En este punto Foxe comenzó a componer su interpretación del Apocalipsis ; Escribió más en Eicasmi (1587), que quedó inconcluso a su muerte. [47]
La portada de 1583 incluía la conmovedora petición de que el autor "deseo, buen lector, que le ayudes con tu oración". [48]
El primer compendio apareció en 1589. Ofrecido sólo dos años después de la muerte de Foxe, honró su vida y fue un oportuno conmemorativo de la victoria inglesa contra la Armada Española (1588). [49] Publicado con una dedicatoria a Sir Francis Walsingham , el ajustado resumen de Actos y Monumentos de Timothy Bright encabezó una sucesión de cientos de ediciones de textos basados en la obra de Foxe, cuyos editores fueron más selectivos en su lectura. Basados con mayor o menor grado de exactitud en las Actas y Monumentos originales , pero siempre influenciados por ellos, los editores continuaron contando su historia tanto en foros populares como académicos (aunque se contó una historia diferente en cada reunión). [50] [51]
La mayoría de los editores conocían el texto de Foxe como un martirologio. Tomando su material principalmente de los dos últimos libros de Actas y Monumentos (es decir, el volumen II de la edición de 1570), generaron textos derivados que genuinamente eran "Libros de los Mártires". Escenas famosas de Actos y Monumentos , en texto ilustrado, fueron revividas para cada nueva generación. Sin embargo , el primer libro impreso que lleva el título Libro de los Mártires parece ser la edición de John Taylor de 1631. Aunque se repite periódicamente, ese título no se usó mucho antes de 1750 y no se regularizó como título de elección antes de 1850. , El Libro de los Mártires de Foxe (donde el nombre del autor se lee como si fuera parte del título) aparece por primera vez en la edición de 1840 de John Kennedy, posiblemente como un error de impresión. [i]
Caracterizados por algunos estudiosos como "los bastardos de Foxe", estos textos derivados de Foxe han recibido atención como el medio a través del cual Foxe y sus ideas influyeron en la conciencia popular. [52] Los eruditos profesionalizadores del siglo XIX, que querían distinguir las Actas y Monumentos académicamente significativos de la "corrupción vulgar" derivada, descartaron estas ediciones posteriores por expresar "piedad protestante estrictamente evangélica" y como herramientas nacionalistas producidas sólo "para apalear a los católicos". . Todavía se sabe muy poco sobre cualquiera de estas ediciones. [53] [54] [55] Caracterizados más recientemente como 'Foxe', con comillas irónicas que señalan un término sospechoso, y también como "Foxe-in-action", estos textos derivados de Foxe esperan a los investigadores. [54] [56] [57]
La credibilidad del autor fue cuestionada tan pronto como apareció el libro por primera vez. Los detractores acusaron a Foxe de manipular falsamente las pruebas, de hacer mal uso de los documentos y de decir verdades parciales. En todos los casos que pudo aclarar, Foxe corrigió errores en la segunda edición y en la tercera y cuarta versión final (para él). [ cita necesaria ]
A principios del siglo XIX, varios autores retomaron las acusaciones, entre los que destaca Samuel Roffey Maitland. [58] Posteriormente, Foxe fue considerado un historiador pobre, en las principales obras de referencia. La Encyclopædia Britannica de 1911 dijo esto de Foxe: "Los graves errores debidos al descuido a menudo han quedado expuestos, y no hay duda de que Foxe estaba demasiado dispuesto a creer el mal de los católicos, y no siempre puede ser exonerado del cargo de falsificación deliberada. de evidencia. Sin embargo, debe recordarse en su honor que su defensa de la tolerancia religiosa estaba muy adelantada a su época. [11ª ed., volumen 10, p.770]"; Dos años más tarde, en la Enciclopedia Católica , Francis Fortescue Urquhart escribió sobre el valor del contenido documental y los informes de los testigos presenciales, pero afirmó que Foxe "a veces mutila deshonestamente sus documentos y es bastante poco confiable en su tratamiento de las pruebas". [59] La 14ª edición de la Encyclopedia Britannica (impresión de 1960) tiene un artículo sobre John Foxe escrito por JF Mozley, quien escribió un libro "John Foxe and His Book" en 1940. Mozley sin duda simpatizaba con John Foxe y el Libro de los Mártires de Foxe. (ver la bibliografía del libro de Mozley). Mozley, en un resumen sobre el Libro de los Mártires de Foxe, afirma lo siguiente: "Es realmente prolijo [es decir, prolijo], poco sistemático, descuidadamente editado, unilateral, excesivamente agudo, a veces crédulo. Pero es honesto y sólido en los hechos... ...Abre una ventana a la Reforma inglesa al preservar mucho material de primera mano que no se puede obtener en otros lugares... Las acusaciones de falsificación deliberada presentadas contra él por Alan Cope (1566), Robert Parsons (1603) y algunos modernos [a saber, SR Maitland, etc. .-ed] no tienen sustancia." (Enciclopedia Británica, 14ª ed., 1960, vol. 9, p.573).
En contraste, JF Mozley sostuvo que Foxe preservaba un alto nivel de honestidad, argumentando que el método de Foxe de utilizar sus fuentes "proclama al hombre honesto, el buscador sincero de la verdad". [j] La Encyclopædia Britannica de 2009 señala que el trabajo de Foxe es "objetivamente detallado y conserva mucho material de primera mano sobre la Reforma inglesa que no se puede obtener en ningún otro lugar". Sin embargo, era típico a finales del siglo XIX y principios del XX tratar el texto de Foxe como "no digno de confianza... Si no el padre de las mentiras, se pensaba que Foxe era el maestro de las invenciones, y por eso Los lectores de la Enciclopedia [ sic ] Británica fueron advertidos y advertidos". [61]
Foxe basó sus relatos de los mártires antes del período moderno temprano en escritores anteriores, incluidos Eusebio , Beda , Matthew Paris y muchos otros. Compiló un martirologio inglés desde el período de los Lolardos hasta la persecución de los protestantes por María I. Aquí Foxe tenía fuentes primarias a las que recurrir: registros episcopales, informes de juicios y testimonios de testigos presenciales. [29] En la obra de colección Foxe tuvo como colaborador a Henry Bull . [62] El relato de los años marianos se basa en la extensión de Robert Crowley de 1559 de una crónica histórica de 1549 de Thomas Cooper , en sí misma una extensión de un trabajo iniciado por Thomas Lanuet. Cooper (que se convirtió en obispo de la Iglesia de Inglaterra ) se opuso firmemente a la versión de Crowley de su historia y pronto publicó dos nuevas ediciones "correctas". [k] John Bale puso a Foxe en los escritos martirológicos y contribuyó a una parte sustancial de las ideas de Foxe, así como al material impreso. [63] [64]
El libro de Foxe no es en ningún sentido un relato imparcial del período. No se aferró a las nociones de neutralidad u objetividad de siglos posteriores, pero hizo glosas laterales inequívocas en su texto, como "Observen los espectáculos simiescos de estos popelings" y "Esta respuesta huele a forja y embalaje astuto". [65] David Loades ha sugerido que la historia de Foxe sobre la situación política, al menos, es "notablemente objetiva". No intenta convertir en mártires a Wyatt y sus seguidores, ni a nadie que haya sido ejecutado por traición, excepto a George Eagles, a quien describe como "falsamente acusado". [66]
En su libro Autores británicos antes de 1800: un diccionario biográfico de 1952 , Kunitz y Haycraft escribieron: "Durante al menos un siglo, fue prácticamente una lectura obligatoria en todos los hogares puritanos de habla inglesa, y a menudo era el único libro que se poseía, excepto la Biblia. Probablemente ningún libro ha causó tantas neurosis como ésta. Foxe era un protestante fanático, escribía con energía febril, era completamente crédulo y se deleitaba con el horror. Ningún detalle es demasiado pequeño o demasiado espantoso para ser descrito minuciosamente, y ninguna invectiva demasiado violenta para ser aplicada. a los católicos romanos, porque en su opinión no hubo mártires excepto los protestantes. Su único tema es el sufrimiento, y destroza los nervios de sus lectores con una larga monotonía de agonía y terror. [67]
Sidney Lee , en el Dictionary of National Biography , llamó a Foxe "un defensor apasionado, dispuesto a aceptar cualquier evidencia prima facie ". Lee también enumeró algunos errores específicos y sugirió que John Foxe plagió. Thomas S. Freeman observa que, como un abogado hipotético, Foxe tuvo que lidiar con la evidencia de lo que realmente sucedió, evidencia que rara vez estaba en condiciones de falsificar. Pero no presentaría hechos perjudiciales para su cliente y tenía las habilidades que le permitieron organizar las pruebas para que se ajustaran a lo que quería que dijeran. Al igual que el abogado, Foxe presenta pruebas cruciales y cuenta un lado de la historia que debe ser escuchado, pero su texto nunca debe leerse acríticamente y sus objetivos partidistas siempre deben tenerse en cuenta".
Sin embargo, a finales del siglo XVII, la obra tendía a abreviarse para incluir sólo "los episodios más sensacionales de tortura y muerte", dando así a la obra de Foxe "una cualidad escabrosa que ciertamente estaba lejos de la intención del autor". [29]
Es cierto que las Actas y Monumentos "tendían a ser abreviados". La segunda parte de la demanda, sin embargo, es errónea. [ cita necesaria ] Podría simplemente eliminarse como un error, pero repite y elabora la segunda tesis de William Haller como si fuera un hecho, que los compendios posteriores derivados de Foxe habían perdido por completo la influencia niveladora del intelecto. (La "Nación Electa" fue la primera tesis de Haller). Haller leyó algunos de los martirologios derivados de Foxe, ediciones de Martin Madan , John Milner y John Wesley , y observó "una progresiva corrupción y vulgarización del original para la propagación de una piedad protestante cada vez más estrecha". [68] [69]
William Haller no se refirió a "episodios sensacionales de tortura y muerte", ni informó sobre ningún texto reducido "sólo" a tal cuestión. Tampoco se ha presentado ninguna edición específica como prueba; sin embargo, se cree convencionalmente y se afirma con tanta frecuencia que Sydney Lee, y después Thomas Freeman, lo afirman como una verdadera sobregeneralización. Por lo tanto, no debe eliminarse como un simple error, incluso si es incorrecto. Un escaneo de los títulos de las ediciones derivadas de Foxe hace que la afirmación sea poco probable, y Reflexive Foxe: The 'Book of Martyrs' Transformed , demuestra que es falsa; hallazgos respaldados por los vistazos menos completos de Haller y Wooden a los resúmenes posteriores. [70] [l]
Acts and Monuments fue canibalizado en busca de material para advertir sobre los peligros del catolicismo y, en nombre de Foxe, también para socavar el resurgimiento del anglicanismo de la Alta Iglesia . La credibilidad del autor y la fiabilidad del texto se volvieron entonces sospechosas tanto para los defensores de la Iglesia católica como para la anglicana. Samuel Roffey Maitland , [29] [30] Richard Frederick Littledale , así como Robert Parsons y John Milner, montaron campañas para refutar los hallazgos de Foxe. [71] Las críticas de Maitland y otros ayudaron a despertar un creciente antagonismo hacia la intolerancia en la conciencia pública. [72] Combinado con una disociación académica profesionalizada, no dejó voces para hablar en defensa de Foxe y redujo la credibilidad histórica de Foxe de tal manera que "nadie con pretensiones literarias... se aventuró a citar a Foxe como una autoridad". [73]
John Milner, defensor de la "vieja religión" (catolicismo), fue autor de varios tratados, folletos, ensayos y cartas al editor: "Estimado señor..."; utilizando todos los medios públicos a su alcance para declarar que el abuso de los ingleses estaba ocurriendo "frecuentemente", ipso edem, la difamación y el acoso de los católicos en Inglaterra, un trato que no se aplica de manera similar a las comunidades sectarias o a los cuáqueros. [mi]
El proyecto de vida de Milner de desacreditar a "Foxe" era polémico; ese era el objetivo del argumento: persuadir a la gente a ver las cosas como las construía el hablante o, al menos, a ver algún mérito en su caso. Ante las Cámaras del Parlamento, en los años de activismo de Milner y otros, había proyectos de ley para eximir a los católicos ingleses de las multas fiscales (por ser católicos), tener que diezmar a la Iglesia Anglicana y eximir de la imposición del juramento que se interponía entre cualquier católico y una posición gubernamental.
La publicación de la biografía de Foxe escrita por JF Mosley en 1940 reflejó un cambio de perspectiva que reevaluó el trabajo de Foxe e "inició una rehabilitación de Foxe como historiador que ha continuado hasta el día de hoy". [29] En 1992 apareció una nueva edición crítica de Actes and Monuments. [74]
"Desde el histórico estudio de Mozley (1940)", observó Warren Wooden en 1983, "la reputación de Foxe como historiador cuidadoso y preciso, aunque partidista, especialmente de los acontecimientos de su época, ha sido limpiada y restaurada con el resultado de que los historiadores modernos no Ya no me siento obligado a disculparme automáticamente por las pruebas y los ejemplos extraídos de las Actas y Monumentos ". [75] El reconocimiento formal de Patrick Collinson a "John Foxe como historiador" invita a redeterminar la relación actual de los historiadores con el texto. John Foxe fue "el mayor historiador [inglés] de su época", concluyó Collinson, "y el mayor revisionista de todos los tiempos". [61]
Los anglicanos consideran el libro de Foxe un testimonio de los sufrimientos de los fieles protestantes a manos de las autoridades católicas antiprotestantes y su resistencia hasta la muerte, vista como un componente de la identidad inglesa. Foxe enfatiza escuchar o leer las Sagradas Escrituras en el idioma nativo sin mediación a través del sacerdocio . [76] [77]
Los católicos consideran a Foxe una fuente importante del anticatolicismo inglés , y acusan, entre otras objeciones a la obra, de que el tratamiento de los martirios bajo María ignora la mezcla contemporánea de motivos políticos y religiosos; por ejemplo, ignorando la posibilidad de que algunas víctimas pudieran haber intrigado a sacar a María del trono. [78] [79]
Siguiendo una orden de convocatoria de 1571, las Actas y Monumentos de Foxe fueron encadenadas junto a la Gran Biblia en catedrales, iglesias selectas e incluso en varias salas de obispos y gremios. Lecturas seleccionadas del texto fueron proclamadas desde el púlpito como lo eran (y como si fueran) las Escrituras. Fue leído y citado tanto por eclesiásticos como por gente común, cuestionado por católicos prominentes y defendido por anglicanos prominentes . Acts and Monuments navegó con los caballeros piratas de Inglaterra, animó a los soldados del ejército de Oliver Cromwell y decoró los pasillos de Oxford y Cambridge . [metro]
Acts and Monuments está considerado uno de los textos en inglés más influyentes. Gordon Rupp lo llamó "un evento". Lo consideró un "documento normativo" y uno de los Seis Creadores de la Religión Inglesa . [n] La influencia de Foxe tampoco se limitó a los efectos directos de su texto. Al menos dos de los creadores de Rupp continuaron y elaboraron las opiniones de Foxe. Christopher Hill , junto con otros, ha señalado que John Bunyan apreciaba su Libro de los Mártires entre los pocos libros que mantuvo con él mientras estuvo en prisión. William Haller observó que Of Reformation in England , de John Milton , y otros tratados, tomaban "no sólo la esencia del relato... sino también el punto de vista sacado directamente de Acts and Monuments, de John Foxe ". Haller quiere decir con esto que "la visión de la historia promovida por la propaganda en apoyo del acuerdo nacional en la Iglesia y el Estado bajo Isabel , continuó por la creciente reacción contra la política de sus sucesores y revivió con gran efecto por la oposición puritana a los anglicanos". prelatura en el Parlamento Largo." [12] [80]
Después de la muerte de Foxe, las Actas y Monumentos continuaron publicándose y leyéndose con aprecio. John Burrow se refiere a ella como, después de la Biblia, "la mayor influencia en el pensamiento protestante inglés de finales del período Tudor y principios de los Estuardo". [81]
Las Actas y Monumentos originales se imprimieron en 1563. Este texto, sus docenas de modificaciones textuales ( el Libro de los Mártires de Foxe en muchas formas) y sus interpretaciones académicas, ayudaron a enmarcar la conciencia inglesa (nacional, religiosa e histórica), durante más de cuatrocientos años. años. Al evocar imágenes de los ingleses martirizados del siglo XVI, de Isabel entronizada, el enemigo derrocado y el peligro evitado, el texto de Foxe y sus imágenes sirvieron como código popular y académico. También alertó a los ingleses sobre la amenaza de albergar a ciudadanos que eran leales a potencias extranjeras. Acts and Monuments está académicamente vinculado con nociones de nación inglesa, libertad, tolerancia, elección, apocalipsis y puritanismo. El texto ayudó a situar a la monarquía inglesa en una tradición del protestantismo inglés, particularmente del whiggismo ; e influyó en la tradición radical del siglo XVII al proporcionar materiales para martirologios, baladas y periódicos locales. [o]
Warren Wooden presentó la importancia clave de John Foxe como figura de transición en la historiografía inglesa en 1983. "Foxe identificó los temas clave de la Reforma... junto con los pilares centrales de la creencia protestante". Wooden observó que Foxe también hizo mucho para determinar los motivos de la controversia. Al ofrecer una investigación histórica a gran escala, "Foxe ayudó a dar forma a la controversia según líneas históricas y proféticas, más que epistemológicas o lingüísticas". [82] Patrick Collinson confirmó que Foxe era de hecho un erudito digno y que su texto era historiográficamente confiable en 1985, y puso en proceso la financiación de la Academia Británica para una nueva edición crítica en 1984, completada en 2007. [83] [84] [ 85]
Acts and Monuments actuó como una especie de Biblia para los ingleses (comúnmente afirmado) y también para los académicos (rara vez reconocidos), influyendo en sus historias, sensibilidad histórica y conciencia en un grado sin precedentes. Investigadores formados en la universidad profesionalizaron los hallazgos del autor original, sus hechos fueron verificados y cuestionados, siendo la mayoría de las veces probados en investigaciones de los siglos XVII y XVIII, y sus hallazgos fueron verificados a lo largo de los dos siglos siguientes. Los datos y la visión de Foxe proporcionaron sensatamente una base para conclusiones académicas informadas. John Strype estuvo entre los primeros beneficiarios y elogió a John Foxe por preservar los documentos de los que dependía su propia historia eclesiástica. [20] [86]
Actos y monumentos definieron sustancialmente, entre muchas otras historias desde John Strype en adelante, la influyente The English Reformation (1964, 1989 revisada) de Arthur Geoffrey Dickens , que ha sido caracterizada por un crítico como "una exposición sofisticada de una historia contada por primera vez por John zorro". [87] Aunque la observación de Haigh participa en una agenda revisionista que no reconoce qué más aportó a la construcción, la dependencia de Dickens del texto de Foxe es indiscutible. [88] [89] [90] [91] ¿Por qué esa dependencia debería ser tan digna de comentario? Dickens escribió una historia que se basó en hechos y, al igual que Milton, también en la sustancia de su texto, derivado directamente de Acts and Monuments de Foxe . La visión histórica de Foxe y la documentación que la respalda se la enseñaron al joven Arthur Dickens, junto con sus compañeros, cuando era colegial. [85]
La historiografía, como estudio de la escritura de la historia, está en este caso subsumida en la historia, como aquello que sucedió en el pasado y continúa en el presente coloquial. Discutir a Foxe en las construcciones de la conciencia histórica (nacional/religiosa) siempre ha sido también una discusión sobre el significado y la escritura de la historia. Abordar este tema coloca a los investigadores en una especie de zona liminal entre fronteras, donde las relaciones pasan de una categoría a otra: desde escribir la historia hasta discutir la escritura de la historia (historiografía) y considerar la historia colectiva en la conciencia humana (conciencia histórica y memoria colectiva).
El texto en este caso siempre ha sido múltiple y complejo. Varios investigadores han señalado cuán maleable, cuán fácilmente mutable era el texto de Foxe y cuán inherentemente contradictorias eran las características que aumentaron su influencia potencial. [92] [p] Es un texto difícil de precisar, lo que Collinson llamó "una entidad muy inestable", de hecho, "un objetivo en movimiento". "Solíamos pensar que estábamos ante un libro", reflexionó Collinson en voz alta en el tercer Congreso Foxe (1999), "entendido en el sentido ordinario del término, un libro escrito por un autor, sujeto a revisión progresiva pero siempre mismo libro... y [pensamos] que lo que Foxe pretendía lo logró." [93] [94]
Hasta finales de los años noventa y entrado el siglo XXI, el Proyecto Foxe ha mantenido la financiación para la nueva edición crítica de Acts and Monuments y para ayudar a promover los estudios foxeyanos, incluidos cinco Congresos "John Foxe" y cuatro publicaciones de sus artículos recopilados, en además de decenas de artículos relacionados y dos libros especializados o más producidos de forma independiente.
En marzo de 2013 se cumplieron 450 años desde la publicación de Foxe en 1563. La primera edición de Foxe aprovechó la nueva tecnología (la imprenta). De manera similar, la nueva edición crítica de Acts and Monuments se beneficia de las nuevas tecnologías y está moldeada por ellas. Digitalizados para la generación de Internet, los académicos ahora pueden buscar y hacer referencias cruzadas de cada una de las primeras cuatro ediciones, y beneficiarse de varios ensayos que presentan los textos. El repertorio conceptual disponible para la lectura ha cambiado tanto respecto al de la época de John Foxe que se ha preguntado cómo es posible leerlo. Netzley planteó esta pregunta centrándose en los textos, las polémicas y sus lectores del siglo XVI. En su momento, y como Foxe había anticipado, la gente buscó las partes que consideraban más relevantes. [95] Existe una extensa literatura sobre la cultura y la política de la lectura en el período moderno temprano. [96] [97] [98] [99] [100]
Patrick Collinson concluyó en el tercer Congreso Foxe (Ohio, 1999) que como resultado de la " muerte del autor " y de las necesarias adaptaciones al "pantano posmoderno" (como lo llamó entonces), The Acts and Monuments "ya no es un libro [en cualquier sentido convencional." [101]
Ofrece texto íntegro de las cuatro primeras ediciones de Actas y Monumentos , con capacidad de búsqueda y Ensayos Introductorios. Citado de aquí en adelante como TAMO[ enlace muerto permanente ]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La última página dice: "Atque hîc horrendae persecutionís finis fuit, sublata è uiuís Maria regina: cuius mors pòst paulò, mense Nouembris sequebatur", del final del reinado de María Tudor en 1558.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Edición variorum crítica en línea con capacidad de búsqueda, completa, con ortografía y puntuación originales; Incluye muchos ensayos interpretativos.Ahora en https://www.dhi.ac.uk/foxe/
Muy resumido y con material adicional agregado.
Reimpresión del siglo XIX de la edición de 1563 con ortografía modernizada y nuevas ilustraciones.
Muy resumido y con material adicional añadido.
Audiolibro de dominio público del Libro de los mártires de Foxe en LibriVox Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : "Foxe, John". Diccionario de biografía nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.