Hades , según diversas denominaciones cristianas , es «el lugar o estado de los espíritus difuntos », [1] tomando prestado el nombre de Hades , el nombre del inframundo en la mitología griega . A menudo se asocia con el concepto judío de Sheol . En la teología cristiana, el Hades es visto como un estado intermedio entre el Cielo y el Infierno en el que entran los muertos y permanecerán hasta el Juicio Final .
En la Septuaginta (una antigua traducción de la Biblia hebrea al griego ), el término griego ᾅδης ( Hades ) se utiliza para traducir el término hebreo שאול ( Sheol ) en casi todos los casos, solo tres de ellos no coinciden con Hades: Job 24:19 (γῆ, "tierra, terreno" [2] ), Proverbios 23:14 (θάνατος, "muerte") [3] y Ezequiel 32:21 (βόθρου [4] o λάκκος, [5] "pozo".) [6] [7]
La frase hebrea לא־תעזב נפשׁי לשׁאול ("no abandonarás mi alma en el Seol") en el Salmo 16:10 se cita en el Nuevo Testamento en griego koiné , Hechos 2:27 como οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴ. ν ψυχήν μου εἰς ᾅδου ("tú no abandonar mi alma en el Hades").
En la versión Textus Receptus del Nuevo Testamento, la palabra ᾅδης (Hades) aparece 11 veces; [8] pero las ediciones críticas del texto de 1 Corintios 15:55 tienen θάνατος (muerte) en lugar de ᾅδης. [9] Excepto en este versículo de 1 Corintios, donde se usa "sepulcro", la versión King James traduce ᾅδης como "infierno". Las traducciones modernas, para las que solo hay 10 instancias de la palabra ᾅδης en el Nuevo Testamento, generalmente la transliteran como "Hades". [ cita requerida ]
En todas las apariencias, excepto una, ᾅδης tiene poca o ninguna relación con las recompensas o castigos de la otra vida [ cita requerida ] . La única excepción es la parábola de Lucas sobre Lázaro y el hombre rico , en la que el hombre rico se encuentra, después de la muerte, en el Hades, y "angustiado en esta llama", mientras que, en contraste, los ángeles llevan a Lázaro al " seno de Abraham ", descrito como un estado de consuelo. [10]
La muerte y el Hades aparecen asociados repetidamente en el libro del Apocalipsis [11] . La palabra “Hades” aparece en la promesa de Jesús a Pedro: “Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” [12] y en la advertencia a Cafarnaúm : “Y tú, Cafarnaúm, ¿serás elevada hasta los cielos? No, sino que descenderás al Hades” [13] .
Tertuliano (c. 160 – c. 225), haciendo una excepción sólo para los mártires cristianos , argumentó que las almas de los muertos descienden bajo la tierra y subirán al cielo sólo al final del mundo :
Debéis suponer que el Hades es una región subterránea, y mantener a distancia a aquellos que son demasiado orgullosos para creer que las almas de los fieles merecen un lugar en las regiones inferiores... ¿Cómo, en efecto, ascenderá el alma al cielo, donde Cristo ya está sentado a la diestra del Padre, cuando todavía no se ha oído la trompeta del arcángel por orden de Dios, cuando todavía aquellos a quienes la venida del Señor ha de encontrar en la tierra, no han sido arrebatados en el aire para encontrarse con Él en Su venida, en compañía de los muertos en Cristo, que serán los primeros en resucitar?... La única llave para abrir el Paraíso es la propia sangre de vuestra vida. [14]
El fragmento, titulado de diversas formas: "Contra Platón" o "De Universo", atribuido a Hipólito de Roma (c. 170 – c. 236), contiene lo siguiente:
Y éste es el pasaje que se refiere a los demonios. Pero ahora debemos hablar del Hades, en el que están detenidas las almas tanto de los justos como de los injustos. El Hades es un lugar en el sistema creado, rudimentario, una localidad debajo de la tierra, en la que la luz del mundo no brilla; y como el sol no brilla en esta localidad, necesariamente debe haber allí oscuridad perpetua. Esta localidad ha sido destinada para ser como una casa de guardia para las almas, en la que los ángeles están estacionados como guardianes, distribuyendo según las obras de cada uno los castigos temporales para los personajes. Y en esta localidad hay un cierto lugar apartado, un lago de fuego inextinguible, en el que suponemos que nadie ha sido arrojado todavía; porque está preparado para el día determinado por Dios, en el que una sentencia de juicio justo será aplicada con justicia a todos. Y los injustos y los que no creyeron en Dios, que honraron como a Dios las vanas obras de las manos de los hombres, ídolos fabricados, serán sentenciados a este castigo eterno. Pero los justos obtendrán el reino incorruptible e imperecedero, quienes, de hecho, están detenidos en el Hades, pero no en el mismo lugar que los injustos.
En su estudio, "¿El Hades de Hipólito o el Tártaro de Tertuliano? La autoría del fragmento De Universo ", CE Hill sostiene que la descripción del estado intermedio de los justos expuesta en este texto es radicalmente opuesta a la que se encuentra en las obras auténticas de Hipólito y debe haber sido escrita por Tertuliano. [15]
En el Evangelio copto de los egipcios , una obra gnóstica temprana, el ángel Eleleth , con la intención de permitir que algo gobierne sobre el Caos y el Hades, habla y crea a Sofía como resultado. [16]
En el uso inglés, la palabra "Hades" aparece por primera vez alrededor de 1600, como una transliteración de la palabra griega "ᾅδης" en la línea del Credo de los Apóstoles , "Él descendió a los infiernos", el lugar de espera (el lugar de "los espíritus en prisión" 1 Pedro 3:19) al que se afirma que Jesús fue después de la Crucifixión . Debido a que este descenso, conocido en inglés antiguo y medio como el Desgarro del Infierno , necesitaba ser distinguido de lo que había llegado a ser más comúnmente llamado "infierno", es decir, el lugar o estado de los finalmente condenados, la palabra fue transliterada y se le dio un significado diferenciado. [1]
Este cambio, que llevó a utilizar el término «infierno» para referirse únicamente al «infierno de los condenados», afectó también a la palabra latina infernum y a las palabras correspondientes en las lenguas derivadas del latín, como en el nombre «Inferno» dado a la primera parte de la Divina Comedia de Dante . El griego, por otra parte, ha conservado el significado original de «ᾅδης» (Hades) y utiliza la palabra « κόλασις » ( kólasis , literalmente, «castigo»; cf. Mateo 25:46, que habla de « kolasis eterna ») para referirse a lo que hoy en día se suele entender por «infierno» en español. [ cita requerida ]
La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa Oriental es que después de que el cuerpo se descompone, al alma -ahora considerada una sombra- se le da un lapso de 40 días después de la muerte para vagar por la tierra, [17] durante el cual se le da la oportunidad de superar sus apegos y entrar al Cielo como un santo , donde uno puede interceder por otros de diversas maneras entre los ángeles . [18] Sin embargo, si esto no ocurre, viaja a la morada de los muertos ( Hades o Sheol ), donde puede experimentar Gehena ( Tártaro ) [19] si se apega a cosas dañinas, o el Paraíso (el Seno ) [20] si se apega a cosas beneficiosas, siendo ambos parte del juicio particular , que es impermanente y sirve como un estado intermedio antes de la resurrección .
Aunque hay excepciones tanto en el cuerpo como en el alma, como la Theotokos , que resucitó en un cuerpo glorificado [21] y fue llevada directamente al cielo , los laicos generalmente permanecen en esta condición de espera. El término "juicio particular" se refiere a que algunos tienen una previsión de la gloria venidera , mientras que otros saborean de antemano su sufrimiento . Cuando Cristo regrese , el alma se reúne con su cuerpo resucitado para ser juzgada por Jesús en el Juicio Final . El "siervo bueno y fiel" heredará la vida eterna , el infiel con el incrédulo pasará la eternidad en el Hades sin un cuerpo, su estado durante la presencia de Dios en la tierra se describe así: "Sus pecados y su incredulidad los torturarán como el fuego". [22]
La Iglesia de Oriente , la Ortodoxia Oriental , la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana sostienen que se pronunciará un Juicio Universal final sobre todos los seres humanos cuando el alma y el cuerpo se reúnan en la resurrección de los muertos . También creen que el destino de quienes se encuentran en la morada de los muertos es diferente, incluso mientras esperan la resurrección: "Las almas de los justos están en la luz y el descanso, con un anticipo de la felicidad eterna; pero las almas de los malvados están en un estado opuesto a éste". [23]
La palabra latina infernus o infernum indicaba la morada de los muertos y por eso se usaba como equivalente de la palabra griega "ᾅδης" (hades). Aparece en ambos documentos citados anteriormente y apuntaba de manera más obvia que la palabra griega a una existencia bajo la tierra. Más tarde, la transliteración "hades" de la palabra griega dejó de usarse en latín e "infernum" se convirtió en la forma normal de expresar la idea del Hades. Aunque infernus se traduce generalmente al español como "infierno", no tenía el sentido estricto que ha adquirido la palabra inglesa en la actualidad. [ cita requerida ] Continuó teniendo el significado genérico de "morada de los muertos". [ cita requerida ]
Para el sentido estricto moderno se usó el término infernum damnatorum (infierno de los condenados), como en la pregunta 69, artículo 7 del Suplemento de la Suma Teológica de Tomás de Aquino , que distingue cinco estados o moradas de los muertos: paraíso , infierno de los condenados , limbo de los niños , purgatorio y limbo de los Padres : "El alma separada del cuerpo está en el estado de recibir el bien o el mal por sus méritos; de modo que después de la muerte está o en el estado de recibir su recompensa final, o en el estado de estar impedida de recibirla. Si está en el estado de recibir su retribución final, esto sucede de dos maneras: o con respecto al bien, y entonces es el paraíso; o con respecto al mal, y así en cuanto al pecado actual es el infierno, y en cuanto al pecado original es el limbo de los niños. Por otro lado, si está en el estado en que está impedida de recibir su recompensa final, esto es o a causa de un defecto de la persona, y así “Tenemos el purgatorio, donde las almas están detenidas de recibir su recompensa de inmediato a causa de los pecados que han cometido, o bien es a causa de un defecto de la naturaleza, y así tenemos el limbo de los Padres, donde los Padres fueron detenidos de obtener la gloria a causa de la culpa de la naturaleza humana que aún no podía ser expiada.” [24]
Las Iglesias Luteranas enseñan la existencia de un estado intermedio después de la salida del alma del cuerpo, hasta el momento del Juicio Final . [25] Este estado intermedio, conocido como Hades, se divide en dos cámaras: (1) El Paraíso para los justos (2) La Gehena para los malvados. [25] A diferencia de la doctrina católica romana del purgatorio, la doctrina luterana del Hades no es un lugar de purgación. [25]
Además, la narración divina nos informa que hay un abismo infranqueable que divide el Hades en dos partes, y que este abismo es tan grande que hace imposible pasar de una parte a la otra. Por lo tanto, como este hombre rico y Lázaro no están en el mismo lado del abismo, no están en el mismo lugar. Ambos están en el Hades, pero no en la misma parte del mismo. La parte a la que fue el hombre rico, las Escrituras lo llaman infierno, y la parte a la que fue Lázaro, paraíso, el seno de Abraham, paraíso, cielo. Por lo tanto, puesto que todos los espíritus, al oír su sentencia, deben pasar a una de estas partes, es concluyente que los buenos irán a donde están Lázaro y el ladrón moribundo, con Jesús en ουρανός, cielo, que está en el Hades; y los malos irán donde está el rico en Γέεννα, el infierno, también en el Hades. De modo que el espíritu, después de su salida del cuerpo, después de oír su sentencia, y tras la ejecución de la misma, entra inmediatamente en el Hades, ya sea a un estado y lugar de sufrimiento o de gozo . Y aquí, en el Hades, los justos disfrutan de una felicidad tal como "ojo no ha visto, ni oído ha escuchado, ni corazón humano ha concebido". Pero los malvados experimentan miserias como las que están representadas por las mordeduras del "gusano que nunca muere" y las quemaduras del "fuego que nunca se apaga". Pero una vez más: el estado de los espíritus en el Hades, entre la muerte y el juicio, no es el de probación, ni tampoco el de purgación. [25]
Los cristianos anabaptistas distinguen entre el estado intermedio en el que se entra después de la muerte y el estado final después del Juicio Final : [26]
ARTICULO XVIL DEL ESTADO INTERMEDIO: Creemos que en el intervalo entre la muerte y la resurrección, los justos estarán con Cristo en un estado de consciente felicidad y consuelo, pero que los malvados estarán en un lugar de tormento, en un estado de consciente sufrimiento y desesperación. Lc. 16:19-31; 23:43; Fil. 1:23; 2 Cor. 5:1-8; 1 Tes. 5:10; 2 Ped. 2:9 (RV).
ARTÍCULO XVII. DEL ESTADO FINAL: Creemos que el infierno es el lugar de tormento, preparado para el diablo y sus ángeles, donde con ellos los malvados sufrirán la venganza del fuego eterno por los siglos de los siglos y que el cielo es la morada final de los justos, donde morarán en la plenitud del gozo por los siglos de los siglos. Mateo 25:41, 46; Judas 7; Apocalipsis 14:8-11; 20:10, 15; 2 Corintios 5:21; Apocalipsis 21:3-8; 22:1-5. —Confesión de Fe de Garden City de 1921 (Menonita Anabautista) [26]
El Catequista Anglicano afirma que "hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el que el alma no duerme en la inconsciencia , sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final". [27] John Henry Hobart , un obispo anglicano, escribe que "el Hades, o el lugar de los muertos, se representa como un espacioso receptáculo con puertas, a través de las cuales entran los muertos". [28] Este espacio está dividido en Paraíso y Gehena "pero con un abismo infranqueable entre los dos". [29] Las almas , con excepción de los mártires y los santos , permanecen en el Hades hasta el Juicio Final y "los cristianos también pueden mejorar en santidad después de la muerte durante el estado intermedio antes del juicio final ". [30] [31] Como tal, muchos anglicanos oran por los muertos . [32]
En la Iglesia Metodista , “ hades denota el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general ”, que se divide en Paraíso (para los justos) y Gehena (para los malvados). [33] [34] Después del juicio general , el hades será abolido. [34] John Wesley , el fundador del metodismo, “hizo una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y el hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antesala del cielo) y el cielo mismo”. [35] [36] Los muertos permanecerán en el Hades “hasta el Día del Juicio cuando todos resucitaremos corporalmente y estaremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirán al Infierno (ver Génesis 25)”. [37]
Juan Calvino sostenía que el estado intermedio es consciente y que los malvados sufren en el infierno. [ cita requerida ]
Varios grupos de cristianos creen en el mortalismo cristiano o "sueño del alma" y en el juicio general (" Juicio Final ") solamente. Las denominaciones que consideran que los muertos en el estado intermedio no tienen conciencia incluyen a los unitarios primitivos , [ cita requerida ] el universalismo cristiano , [ cita requerida ] los cristadelfianos , [ cita requerida ] los adventistas del séptimo día [38] y los testigos de Jehová . [39] Estos grupos también creen que Cristo también estaba muerto, inconsciente y "dormido" durante su tiempo en la tumba. [ cita requerida ]
Los Adventistas del Séptimo Día creen que el infierno y el Hades no son lugares de sufrimiento eterno, sino de muerte eterna, y que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5 que dice que "los muertos nada saben", y 1 Tesalonicenses 4:13 que contiene una descripción de los muertos que resucitarán de la tumba en la segunda venida. [ cita requerida ] También sostienen que el infierno no es un lugar eterno y que las descripciones de este como "eterno" o "inextinguible" no significan que el fuego nunca se apagará. Basan esta idea en otros casos bíblicos como el "fuego eterno" que fue enviado como castigo a la gente de Sodoma y Gomorra, que luego se extinguió. (Judas 1:7 [40] )
La Iglesia de Inglaterra tiene una variedad de puntos de vista sobre el estado de muerte. Algunos, como NT Wright, han propuesto una visión de la tumba que considera que el Hades es un lugar donde duermen los muertos, y EW Bullinger defendió la cesación del alma entre la muerte y la resurrección. [41]
Los defensores de la mortalidad del alma argumentan que la historia del hombre rico y Lázaro es una parábola que utiliza el marco de las visiones judías del Seno de Abraham , y es metafórica , y no es una enseñanza definitiva sobre el estado intermedio por varias razones. [ cita requerida ] Después de ser vaciados de los muertos, el Hades y la muerte son arrojados al lago de fuego en Apocalipsis 20:13-14.
También nos enseña que hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el que el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final.
La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido a las altas autoridades enseñar que existe un estado intermedio, el Hades, que incluye tanto la Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre los dos.
durante el estado intermedio antes del juicio final.
Su Majestad venera a los bienaventurados mártires y otros santos que ahora reinan con Cristo, que es la cabeza de la Iglesia triunfante y militante, y no duda de que oren asiduamente por las necesidades de la Iglesia, y cree firmemente que sus oraciones no son inútiles.
El teólogo más antiguo y uno de los más eruditos de la Comunión Episcopal en Escocia en la actualidad, el obispo Jolly, insiste en que "no se puede negar que una especie de oración por los muertos era de la más alta antigüedad, incluso apostólica". "Hasta la segunda venida de Cristo", añade, "las almas de los fieles, aunque en la hora de la muerte sean transportadas a un gozo y una felicidad inexpresables, están, sin embargo, en un estado de progreso, esperando y anhelando, pero en tranquilidad divina, la redención de sus cuerpos por la resurrección en el día del juicio".
El país se llama Hades. La parte que está ocupada por los buenos se llama Paraíso, y la provincia que está ocupada por los malvados se llama Gehena.
Además, continúa nuestra autoridad crítica, tenemos otra prueba clara del Nuevo Testamento, que
hades
denota el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general. En Revelaciones (xx, 14) leemos que
la muerte
y
el hades
—traducido por nuestros traductores como
infierno
, como de costumbre— serán, inmediatamente después del juicio general, "arrojados al lago de fuego: esta es la muerte segunda". En otras palabras, la muerte que consiste en la separación del alma y el cuerpo, y el receptáculo de los espíritus incorpóreos ya no existirán.
El hades
será vaciado, la muerte abolida.
Al considerar la cuestión de la muerte y el estado intermedio, John Wesley afirmó la inmortalidad del alma (así como la futura resurrección del cuerpo), negó la realidad del purgatorio y estableció una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y el hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antesala del cielo) y el cielo mismo.
Por lo tanto, las decisiones tomadas durante la vida estaban inseparablemente conectadas con lo que venía después de la vida. Al morir, según Wesley, las almas de los difuntos entrarían en un estado intermedio, penúltimo, en el que permanecerían hasta reunirse con el cuerpo en la resurrección de los muertos. En ese estado se identifican de diversas maneras como "la antecámara del cielo", "el seno de Abraham" y "el paraíso".
Wesley creía que cuando muramos iremos a un Estado Intermedio (el Paraíso para los Justos y el Hades para los Malditos). Permaneceremos allí hasta el Día del Juicio, cuando todos resucitaremos corporalmente y compareceremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirán al Infierno (véase Mateo 25).
