De Divinatione (en latín, "Sobre la adivinación ") es un diálogo filosófico sobre la adivinación romana antigua escrito en el 44 a.C. por Marco Tulio Cicerón .
De Divinatione se organiza en dos libros, tomando la forma de un diálogo cuyos interlocutores son el propio Cicerón (hablando principalmente en el Libro II, e incluyendo un fragmento del poema de Cicerón sobre su propio consulado) y su hermano Quinto . El Libro I trata de la apologética de Quinto a favor de la adivinación (en línea con sus creencias esencialmente estoicas ), mientras que el Libro II contiene la refutación de Cicerón de estas desde su punto de vista filosófico escéptico académico . Cicerón se ocupa con cierto detalle de los tipos de adivinación, dividiéndolos en el tipo "inspirado" (del latín furor , griego mania , "locura"), especialmente los sueños, y el tipo que ocurre a través de alguna forma de habilidad de interpretación (es decir, aruspicia , extispicia , augurio , astrología y otros oráculos ).
De Divinatione puede considerarse como un complemento al De Natura Deorum de Cicerón . [1] En De Divinatione , Cicerón afirma relatar la esencia de una conversación mantenida en Tusculum con su hermano, en la que Quinto, siguiendo los principios de los estoicos , defendía la credibilidad de la adivinación, mientras que el propio Cicerón la controvertía. [1] El diálogo consta de dos libros; en el primero, Quinto enumera los diferentes tipos o clases de adivinación, con razones a su favor. [1] El segundo libro contiene una refutación por parte de Cicerón de los argumentos de su hermano. [1]
En el primer libro, Quinto, tras observar que las adivinaciones de diversos tipos han sido comunes entre todas las personas, señala que no es un argumento en contra de las diferentes formas de adivinación el que no podamos explicar cómo o por qué suceden ciertas cosas. [2] Es suficiente que sepamos por experiencia y por la historia que suceden. [2] Argumenta que aunque los eventos no siempre sucedan como se predice, no se sigue de ello que la adivinación no sea un arte, como tampoco que la medicina no sea un arte, porque no siempre cura. [2] Quinto ofrece varios relatos de los diferentes tipos de presagios, sueños, portentos y adivinaciones. [2] Incluye dos sueños notables, uno de los cuales le había ocurrido a Cicerón y otro a él mismo. [2] También pregunta si la historia griega con sus diversos relatos de presagios también debería considerarse una fábula. [2]
En el segundo libro, Cicerón ofrece argumentos contra los augurios, los auspicios, la astrología, las suertes, los sueños y toda especie de presagios y prodigios. [3] Por ejemplo, sostiene que soñó con Mario durante su destierro porque pensaba a menudo en él, no porque fuera una especie de presagio. Afirma que durante el sueño, el alma está en un estado relajado y los restos de los pensamientos de vigilia se mueven libremente dentro del alma. [4] Concluye con un capítulo sobre los males de la superstición y los esfuerzos de Cicerón por extirparla. [3] Todo el hilo está entretejido por historias curiosas e interesantes. [3]
De Divinatione es notable como una de las fuentes principales de la posteridad sobre el funcionamiento de la religión romana y como fuente para la concepción de la cientificidad en la antigüedad clásica romana. [5]
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