El árabe egipcio , conocido localmente como egipcio coloquial ( árabe egipcio : العاميه المصريه libro </ref> [3] [4] [el.ʕæmˈmejjæ l.mɑsˤˈɾejjɑ] ), o simplemente masri (también masry , lit. ' egipcio ' ) ( مَصرى ), [5] [6] es la variedad árabe vernácula más hablada en Egipto . [7] [8] Es parte de la familia de lenguas afroasiáticas y se originó en el delta del Nilo en el Bajo Egipto . Los aproximadamente 100 millones de egipcios hablan un continuo de dialectos , entre los cuales el cairota es el más destacado. También se entiende en la mayoría de los países de habla árabe debido a la amplia influencia egipcia en la región, incluso a través del cine egipcio y la música egipcia . Estos factores contribuyen a que sea la variedad de árabe más hablada y, con diferencia, la más estudiada . [9] [10] [11] [12] [13]
Aunque es principalmente una lengua hablada, la forma escrita se utiliza en novelas, obras de teatro y poemas ( literatura vernácula ), así como en cómics, publicidad, algunos periódicos y transcripciones de canciones populares. En la mayoría de los demás medios escritos y en los informes de noticias de radio y televisión, se utiliza el árabe literario . El árabe literario es un idioma estandarizado basado en el idioma del Corán , es decir, el árabe clásico . La lengua vernácula egipcia se escribe casi universalmente en el alfabeto árabe para el consumo local, aunque comúnmente se transcribe en letras latinas o en el Alfabeto Fonético Internacional en textos de lingüística y libros de texto destinados a la enseñanza a estudiantes no nativos. [14] La fonética, la estructura gramatical y el vocabulario del árabe egipcio están influenciados por la lengua copta ; [15] [16] [17] su rico vocabulario también está influenciado por el turco y por idiomas europeos como el francés , el italiano , el griego , [18] y el inglés .
Los hablantes de árabe egipcio generalmente llaman a su lengua vernácula «árabe » ( عربى , [ˈʕɑrɑbi] ) cuando la comparan con lenguas no árabes; " Egipcio coloquial " ( العاميه المصريه , [el.ʕæmˈmejjæ l.mɑsˤˈɾejjɑ] ) [nota B] o simplemente " Aamiyya " ( عاميه , coloquial ) cuando se yuxtapone con el árabe estándar moderno y el dialecto egipcio ( اللهجه المصريه læhɡæ l.mɑsˤˈɾejjɑ ] ) [nota C] o simplemente Masri ( مَصرى , [ˈmɑsˤɾi] , egipcio ) cuando se yuxtapone con otros dialectos árabes vernáculos . [19] [nota A]
El término árabe egipcio se suele utilizar como sinónimo de árabe cairota , que técnicamente es un dialecto del árabe egipcio. El nombre nativo del país, مصر Maṣr , se suele utilizar localmente para referirse a El Cairo. Al igual que ocurre con el francés parisino , el árabe cairota es, con diferencia, el dialecto más frecuente en el país. [20]
El árabe egipcio se ha vuelto ampliamente comprendido en el mundo de habla árabe principalmente por dos razones: [21] [22] La proliferación y popularidad de películas egipcias y otros medios de comunicación en la región desde principios del siglo XX, así como la gran cantidad de maestros y profesores egipcios que fueron fundamentales en la creación de los sistemas educativos de varios países de la Península Arábiga y también enseñaron allí y en otros países como Argelia y Libia . Además, muchos artistas libaneses eligen cantar en egipcio.
El árabe se hablaba en partes de Egipto, como el desierto oriental y el Sinaí , antes del Islam. [23] Sin embargo, los egipcios del valle del Nilo adoptaron lentamente el árabe como lengua escrita después de la conquista musulmana de Egipto en el siglo VII. Hasta entonces, habían hablado griego koiné o egipcio en su forma copta . Un período de bilingüismo copto-árabe en el Bajo Egipto duró más de tres siglos. El período duraría mucho más en el sur. El árabe ya era familiar para los egipcios del valle desde que se hablaba árabe en todo el desierto oriental y el Sinaí . El árabe también era una lengua minoritaria de algunos residentes del valle del Nilo, como Qift en el Alto Egipto, a través del comercio preislámico con los nabateos en la península del Sinaí y la parte más oriental del delta del Nilo . El árabe egipcio parece haber comenzado a tomar forma en Fustat , la primera capital islámica de Egipto, ahora parte de El Cairo .
Uno de los primeros esbozos lingüísticos del árabe cairota es un documento del siglo XVI titulado Dafʿ al-ʾiṣr ʿan kalām ahl Miṣr [24] ( دفع الإصر عن كلام أهل مصر , "La eliminación de la carga de la lengua del pueblo de El Cairo") del viajero y lexicógrafo Yusuf al-Maghribi ( يوسف المغربي ), donde Misr significa aquí "El Cairo". Contiene información clave sobre el árabe cairota temprano y la situación de la lengua en Egipto en la Edad Media . El objetivo principal del documento era mostrar que, si bien la lengua vernácula de los cairotas contenía muchos "errores" críticos con respecto al árabe clásico, según al-Maghribi, también estaba relacionada con el árabe en otros aspectos. Con algunas oleadas de inmigración desde la península arábiga, como el éxodo de los Banu Hilal , que luego abandonaron Egipto y se establecieron en Marruecos y Túnez, junto con la islamización y arabización en curso del país, múltiples variedades árabes, una de las cuales es el árabe egipcio, suplantaron lentamente al copto hablado. Los cronistas locales mencionan el uso continuado del copto como lengua hablada hasta el siglo XVII por las mujeres campesinas del Alto Egipto . El copto sigue siendo la lengua litúrgica de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría y de la Iglesia Católica Copta .
El árabe egipcio no tiene estatus oficial y no está reconocido oficialmente como idioma. [25] [26] El árabe estándar es el idioma oficial del estado según la ley constitucional con el nombre اللغة العربية al-luġa al-ʿarabiyyah , lit. "idioma árabe". [27] El interés en la lengua vernácula local comenzó en el siglo XIX (en oposición al idioma de la clase dominante, el turco) [ cita requerida ] , cuando el movimiento nacional egipcio por la autodeterminación estaba tomando forma. Durante muchas décadas siguientes, las preguntas sobre la reforma y la modernización del árabe fueron objeto de acalorados debates en los círculos intelectuales egipcios. Las propuestas iban desde el desarrollo de neologismos para sustituir la terminología arcaica en el árabe estándar moderno hasta la simplificación de las reglas sintácticas y morfológicas y la introducción de coloquialismos o incluso la "egiptización" completa ( تمصير , tamṣīr ) abandonando el llamado árabe estándar moderno en favor del masri o árabe egipcio. [28]
Entre los defensores de la reforma lingüística en Egipto se encontraban Qasim Amin , que también escribió el primer tratado feminista egipcio, el expresidente de la Universidad Egipcia , Ahmed Lutfi el-Sayed , y el destacado intelectual Salama Moussa . Adoptaron un enfoque modernista y secular y no estaban de acuerdo con la suposición de que el árabe era una lengua inmutable debido a su asociación con el Corán . La primera novela egipcia moderna en la que el diálogo se escribió en lengua vernácula fue Zaynab de Muhammad Husayn Haykal en 1913. No fue hasta 1966 que se publicó Kantara, el incrédulo de Mustafa Musharafa , la primera novela escrita íntegramente en árabe egipcio. [29] Otros novelistas notables, como Ihsan Abdel Quddous y Yusuf Idris , y poetas, como Salah Jahin , Abdel Rahman el-Abnudi y Ahmed Fouad Negm , ayudaron a consolidar la literatura vernácula como un género literario distinto. [28]
Entre ciertos grupos de la élite egipcia, el árabe egipcio disfrutó de un breve período de rica producción literaria. Esta disminuyó con el auge del panarabismo , que había ganado popularidad en Egipto en la segunda mitad del siglo XX, como lo demostró la participación de Egipto en la guerra árabe-israelí de 1948 bajo el rey Faruk de Egipto . La revolución egipcia de 1952 , liderada por Mohammed Naguib y Gamal Abdel Nasser , aumentó aún más la importancia del panarabismo, convirtiéndolo en un elemento central de la política estatal egipcia. La importancia del árabe estándar moderno fue recalcada en la esfera pública por el gobierno revolucionario, y los esfuerzos por otorgarle algún estatus de idioma formal a la lengua vernácula egipcia fueron ignorados. El árabe egipcio fue identificado como un mero dialecto, uno que no se hablaba ni siquiera en todo Egipto, ya que casi todo el Alto Egipto habla árabe Saidí . Aunque el gobierno revolucionario patrocinó fuertemente el uso de la lengua vernácula egipcia en películas, obras de teatro, programas de televisión y música, se mantuvo el uso prerrevolucionario del árabe estándar moderno en las publicaciones oficiales. [ cita requerida ]
Los comentaristas lingüísticos [¿ quiénes? ] han señalado el enfoque multifacético de los revolucionarios egipcios hacia la lengua árabe. Mientras que el primer presidente de Egipto , Mohammed Naguib, mostró una preferencia por utilizar el árabe estándar moderno en sus discursos públicos, su sucesor, Gamal Abdel Nasser, era famoso por utilizar la lengua vernácula y por puntuar sus discursos con palabras y expresiones egipcias tradicionales. Por el contrario, el árabe estándar moderno era la norma para los medios de comunicación estatales, incluidos periódicos, revistas, televisión y radio. Esto era especialmente cierto en el caso de la empresa nacional de radiodifusión de Egipto, la Unión Árabe de Radio y Televisión , que se estableció con la intención de proporcionar contenido para todo el mundo árabe , no sólo para Egipto, de ahí la necesidad de transmitir en la lengua estándar, en lugar de la vernácula. La estación de radio La Voz de los Árabes , en particular, tenía una audiencia de toda la región, y el uso de cualquier otra lengua que no fuera el árabe estándar moderno se consideraba eminentemente incongruente.
En un estudio de tres periódicos egipcios ( Al-Ahram , Al-Masry Al-Youm y Al-Dustour ), Zeinab Ibrahim concluyó que el número total de titulares en árabe egipcio en cada periódico variaba. Al-Ahram no incluyó ninguno. Al-Masry Al-Youm tenía un promedio de 5% de titulares en egipcio, mientras que Al-Dustour tenía un promedio de 11%. [30]
Como el estatus del árabe egipcio en contraposición al árabe clásico puede tener tales implicaciones políticas y religiosas en Egipto, [¿ cómo? ] la cuestión de si el árabe egipcio debe ser considerado un "dialecto" o una "lengua" puede ser una fuente de debate. En sociolingüística , el árabe egipcio puede verse como una de las muchas variedades distintas que, a pesar de ser indiscutiblemente idiomas por razones de abstención , están unidas [ ¿cómo? ] [ ¿según quién? ] por una Dachsprache común en el árabe estándar moderno (MSA).
A principios del siglo XX se publicaron muchas partes de la Biblia en árabe egipcio, editadas por la editorial Nile Mission Press . En 1932, todo el Nuevo Testamento y algunos libros del Antiguo Testamento se habían publicado en árabe egipcio con escritura árabe. [31]
Los diálogos de las siguientes novelas están en parte en árabe egipcio, en parte en árabe estándar: Adhra' Dinshuway de Mahmud Tahir Haqqi ( árabe : عذراء دنشواي ; 1906), Fatat Misr de Yaqub Sarruf ( árabe : فتاة مصر , romanizado : Fatāt Miṣr ; publicado por primera vez en Al-Muqtataf 1905-1906), y Zaynab de Mohammed Hussein Heikal (1914). [32]
Las primeras obras de teatro escritas en árabe egipcio fueron traducidas o influenciadas por dramaturgos europeos. Muhammad 'Uthman Jalal tradujo obras de Molière , Jean Racine y Carlo Goldoni al árabe egipcio y las adaptó, así como diez fábulas de Jean de La Fontaine . Yaqub Sanu tradujo y escribió obras de teatro sobre sí mismo en árabe egipcio. [33] Muchas obras fueron escritas en árabe estándar, pero representadas en árabe coloquial. Tawfiq al-Hakim llevó esto un paso más allá y proporcionó versiones de sus obras de árabe estándar en árabe coloquial para las representaciones. [34] Mahmud Taymur ha publicado algunas de sus obras en dos versiones, una en árabe estándar y otra en árabe coloquial, entre ellas: Kidb fi Kidb ( árabe : كذب في كذب , lit. 'Todas las mentiras', 1951 [35] o ca. 1952) y Al-Muzayyifun ( árabe : المزيفون , romanizado : Al-Muzayyifūn , lit. 'Los falsificadores', ca. 1953). [36]
Entre los escritores de obras de teatro en árabe egipcio después de la Revolución egipcia de 1952 se incluyen No'man Ashour , Alfred Farag , Saad Eddin Wahba , Rashad Roushdy y Yusuf Idris . [35] A partir de entonces, el uso del árabe egipcio coloquial en el teatro es estable y común. [37] Entre los escritores posteriores de obras de teatro en egipcio coloquial se incluyen Ali Salem y Naguib Surur . [35]
Las novelas en árabe egipcio posteriores a la década de 1940 y anteriores a la de 1990 son raras. Los hay de Mustafa Musharrafah Qantarah Alladhi Kafar ( árabe : قنطرة الذي كفر , romanizado : Qanṭarah Alladhī Kafar , iluminado. 'Qantara Who Disbelieved', El Cairo, 1965) y de Uthman Sabri ( árabe : عثمان صبري , romanizado : ʻUthmān Ṣabrī ; 1896–1986) Viaje por el Nilo ( árabe egipcio : رحلة في النيل , romanizado: Riḥlah fī il-Nīl , 1965) [38] (y su Bet Sirri ( ( Bēt Sirri , 'Un burdel', 1981) que aparentemente utiliza una mezcla de árabe estándar y árabe egipcio [39] ).
La prosa publicada en árabe egipcio desde la década de 1990 incluye las siguientes novelas: Laban il-Asfur de Yusuf al-Qa'id ( لبن العصفور , Laban il-ʿAṣfūr , 'La leche del pájaro'; 1994), [40] Baha' Awwad's ( árabe : بهاء عواد , romanizado : Bahāʾ ʿAwwād ) Shams il-Asil ( شمس الاصيل , Shams il-ʿAṣīl , 'Sol de la tarde'; 1998), Min Halawit il-Ruh ( من ) de Safa Abdel Al Moneim حلاوة الروح , Min Ḥalāwit il-Rōḥ , 'Zest for Life', 1998), Samih Faraj ( árabe : سامح فرج , romanizado : Sāmiḥ Faraj ) Banhuf Ishtirasa ( بانهوف اشتراسا , Bānhūf āsā , 'Bahnhof Strasse', 1999); Las autobiografías incluyen la de Ahmed Fouad Negm , la de Mohammed Naser Ali Ula Awwil ( اولى أول , Ūlá Awwil , 'Escuela primaria de primera clase') y Hudn il-Umr de Fathia al-Assal ( حضن العمر , Ḥuḍn il -ʿUmr , 'El abrazo de una vida'). [41] [42]
La novela epistolar Jawabat Haraji il-Gutt ( árabe sa'idi : جوابات حراجى القط , romanizado: Jawābāt Ḥarājī il-Guṭṭ , lit. 'Cartas de Haraji el Gato', 2001) de Abdel Rahman el-Abnudi es excepcional en su uso del árabe sa'idi . [41]
Entre las revistas del siglo XXI que se publican en árabe egipcio se incluyen Bārti (al menos desde 2002), la revista semanal Idhak lil-Dunya ( اضحك للدنيا , Iḍḥak lil-Dunyā , 'Sonríe para el mundo', desde 2005), [43] [44] y la revista mensual Ihna ( احنا , Iḥna , 'Nosotros', desde 2005). [45] En el siglo XXI, el número de libros publicados en árabe egipcio ha aumentado mucho. Muchos de ellos son de autoras, por ejemplo, ¡Quiero casarme! ( عايزه أتجوز , ʻĀyzah atgawwiz , 2008) de Ghada Abdel Aal y She Must Have Travelled ( شكلها سافرت , Shaklahā sāfarit , 2016) de Soha Elfeqy.
El árabe sa'í es una variedad diferente del árabe egipcio en Ethnologue.com e ISO 639-3 y en otras fuentes, [46] y las dos variedades tienen una inteligibilidad mutua limitada . Tiene poco prestigio a nivel nacional, pero sigue siendo ampliamente hablado, con 19.000.000 de hablantes. [47]
La división tradicional entre el Alto y el Bajo Egipto y sus respectivas diferencias se remontan a tiempos antiguos. Hoy en día, los egipcios suelen llamar a los habitantes del norte بَحَارْوَه , baḥārwah ( [bɑˈħɑɾwɑ] ) y a los del sur صَعَايْدَه , ṣaʿāydah ( [sˤɑˈʕɑjdɑ] ). Sin embargo, las diferencias en todo Egipto son más amplias y no se corresponden claramente con la división simple. El idioma se desplaza de las partes orientales a las occidentales del delta del Nilo , y las variedades habladas desde Giza hasta Minya se agrupan a su vez en un grupo del Medio Egipto. A pesar de las diferencias, hay características que distinguen a todas las variedades del árabe egipcio del valle del Nilo de cualquier otra variedad de árabe. Estas características incluyen la reducción de vocales largas en sílabas abiertas y átonas, la posposición de demostrativos e interrogativos, el significado modal del imperfecto y la integración del participio. [48]
La variedad árabe bedawi del Egipto occidental [49] del desierto occidental se diferencia de todas las demás variedades árabes de Egipto en que lingüísticamente es parte del árabe magrebí . [50] El árabe del noroeste de Arabia también es distinto del árabe egipcio. [51]
El árabe egipcio varía regionalmente a lo largo de su lengua , y se observan ciertas características que son típicas del habla de ciertas regiones.
El dialecto de Alejandría (Delta occidental) se caracteriza por ciertos shibboleths que separan su habla de la de El Cairo (Delta sur). Los que se observan con más frecuencia en el discurso popular son el uso de la palabra falafel en oposición a طعميّة taʿmiyya para las frituras de habas comunes en todo el país y la pronunciación de la palabra para la libra egipcia ( جنيه ginēh [ɡeˈneː] ), como [ˈɡeni] , más cercana a la pronunciación del origen del término, la guinea británica ). El habla de los alejandrinos más antiguos también se caracteriza por el uso de la misma presílaba (ne-) en singular y plural de los tiempos presente y futuro de la primera persona, que también es una característica común del árabe tunecino [52] [53] y también del árabe magrebí en general. Los dialectos del Delta occidental tienden a usar el perfecto con / a / en lugar del perfecto con / i / , por ejemplo, para فهم se usa faham en lugar de fihim . [54] Otros ejemplos son لَبَس , labas , 'vestir', نَزَل , nazal , 'descender', شَرَب , sharab , 'beber', نَسَى , nasá , 'olvidar', [55] رَجَع, طَلَع, رَكَب.
El dialecto de Port Said (Delta Oriental) se caracteriza por un sonido "más pesado" y gutural, en comparación con otras regiones del país.
El dialecto de los fellah del norte de Egipto se caracteriza por un acento distintivo, que reemplaza las pronunciaciones urbanas de / ɡ / (escritas ج gīm ) y / q / ( ق qāf ) por [ ʒ ] y [ ɡ ] respectivamente, pero esto no es así en todos los dialectos rurales, muchos de ellos no tienen dicho reemplazo. El dialecto también tiene muchas diferencias gramaticales en comparación con los dialectos urbanos. [56]
El árabe egipcio tiene una fonología que difiere significativamente de la de otras variedades del árabe y tiene su propio inventario de consonantes y vocales.
A diferencia del CA y el MSA, pero como todas las variedades coloquiales modernas del árabe , los sustantivos en árabe egipcio no se declinan para el caso y carecen de nunación (con la excepción de ciertas frases fijas en el caso acusativo, como شكراً [ˈʃokɾɑn] , "gracias"). Como todos los sustantivos toman sus formas pausales , las palabras singulares y los plurales rotos simplemente pierden sus terminaciones de caso. En los plurales de sonido y las formas duales, donde, en MSA, la diferencia en el caso está presente incluso en las formas pausales, la forma genitivo/acusativo es la que se conserva. Las expresiones fijas en el estado constructivo que comienzan en abu , a menudo nombres geográficos, conservan su -u en todos los casos. [57]
Los sustantivos adoptan un sonido plural o plural quebrado . El sonido plural se forma añadiendo terminaciones y puede considerarse parte de la declinación. Sin embargo, para el plural quebrado se utiliza un patrón diferente para la raíz. El sonido plural con el sufijo ـِين , -īn se utiliza para sustantivos que se refieren a personas masculinas que son participios o siguen el patrón CaCCaaC. Toma la forma ـيِين , -yīn para sustantivos de la forma CaCCa y la forma ـيِّين , -yyīn para adjetivos nisba . [58]
Un conjunto común de sustantivos que se refieren a colores, así como una serie de sustantivos que se refieren a defectos físicos de varios tipos ( ʔaṣlaʕ "calvo"; ʔaṭṛaʃ "sordo"; ʔaxṛas "mudo"), adoptan un patrón flexivo especial, como se muestra en la tabla. Solo una pequeña cantidad de colores comunes se flexionan de esta manera: ʔaḥmaṛ "rojo "; ʔazraʔ "azul" ; ʔaxḍaṛ "verde"; ʔaṣfaṛ "amarillo"; ʔabyaḍ "blanco"; ʔiswid "negro"; ʔasmaṛ "moreno, de piel oscura"; ʔaʃʔaṛ "rubio(a)". Los colores restantes son invariables, y en su mayoría son los llamados adjetivos nisba derivados de objetos coloreados: bunni "marrón" (< bunn "café en polvo"); ṛamaadi "gris" (< ṛamaad "cenizas"); banafsigi "púrpura" (< banafsig "violeta"); burtuʔaani "naranja" (< burtuʔaan "naranjas"); zibiibi "granate" (< zibiib "pasas"); etc., o de origen extranjero: beeع "beige" del francés; bamba "rosa" del turco pembe . [59]
Los sustantivos verbales de la forma I no son regulares. La siguiente tabla enumera patrones comunes.
Los pronombres de objeto del árabe egipcio son clíticos , ya que se añaden al final de un sustantivo, verbo o preposición, y el resultado es una sola palabra fonológica en lugar de palabras separadas. Los clíticos se pueden añadir a los siguientes tipos de palabras:
Con los verbos, los pronombres clíticos de objeto indirecto se pueden formar usando la preposición li- más un clítico. Tanto los pronombres clíticos de objeto directo como los de objeto indirecto se pueden añadir a un solo verbo: agíib "traigo", agíb-hu "lo traigo", agib-húu-lik "te lo traigo", m-agib-hu-lkíi-ʃ "no te lo traigo".
Los verbos en árabe se basan en una raíz formada por tres o cuatro consonantes. El conjunto de consonantes comunica el significado básico de un verbo. Los cambios en las vocales entre las consonantes, junto con los prefijos y/o sufijos, especifican funciones gramaticales como tiempo, persona y número, además de cambios en el significado del verbo que incorporan conceptos gramaticales como causativo , intensivo , pasivo o reflexivo .
Cada verbo léxico particular se especifica mediante dos raíces, una utilizada para el tiempo pasado y otra utilizada para los tiempos no pasados junto con los modos subjuntivo e imperativo . A la primera raíz, se añaden sufijos para marcar el verbo para la persona, el número y el género, mientras que a la segunda raíz, se añade una combinación de prefijos y sufijos. (De manera muy aproximada, los prefijos especifican la persona y los sufijos indican el número y el género). Dado que el árabe carece de un infinitivo , la forma del tiempo pasado singular masculino de tercera persona sirve como la "forma del diccionario" utilizada para identificar un verbo. Por ejemplo, el verbo que significa "escribir" a menudo se especifica como kátab , que en realidad significa "él escribió". En los paradigmas siguientes, un verbo se especificará como kátab/yíktib (donde kátab significa "él escribió" y yíktib significa "él escribe"), indicando la raíz pasada ( katab- ) y la raíz no pasada ( -ktib- , obtenida al eliminar el prefijo yi- ).
Las clases verbales en árabe se forman a lo largo de dos ejes. Un eje (descrito como "forma I", "forma II", etc.) se utiliza para especificar conceptos gramaticales como causativo , intensivo , pasivo o reflexivo , e implica variar la forma de la raíz. Por ejemplo, de la raíz KTB "escribir" se deriva la forma I kátab/yíktib "escribir", la forma II káttib/yikáttib "hacer escribir", la forma III ká:tib/yiká:tib "corresponder", etc. El otro eje está determinado por las consonantes particulares que forman la raíz. Por ejemplo, los verbos defectivos tienen una W o Y como última consonante de la raíz, lo que a menudo se refleja en paradigmas con una vocal final adicional en la raíz (p. ej. ráma/yírmi "lanzar" de RMY); Mientras tanto, los verbos huecos tienen una W o una Y como consonante raíz media, y las raíces de dichos verbos parecen tener solo dos consonantes (por ejemplo, gá:b/yigí:b "traer" de GYB).
Los verbos fuertes son aquellos que no tienen ninguna "debilidad" (por ejemplo, W o Y) en las consonantes de la raíz. Cada verbo tiene un patrón vocálico determinado para el pasado (a o i) y el presente (a o i o u). Existen combinaciones de cada uno.
Los verbos de la forma I tienen un patrón vocálico determinado para el pasado ( a o i ) y el presente ( a , i o u ). Existen combinaciones de cada uno:
Ejemplo: kátab/yíktib "escribir"
Nótese que, en general, el presente de indicativo se forma a partir del subjuntivo mediante la adición de bi- ( bi-a- se elide y se convierte en ba- ). De manera similar, el futuro se forma a partir del subjuntivo mediante la adición de ḥa- ( ḥa-a- se elide y se convierte en ḥa- ). La i en bi- o en el siguiente prefijo se eliminará de acuerdo con las reglas habituales de la síncope vocálica:
Ejemplo: kátab/yíktib "escribir": formas no finitas
Ejemplo: fíhim/yífham "entender"
Las formas en negrita fíhm-it y fíhm-u difieren de las formas correspondientes de katab ( kátab-it y kátab-u debido a la síncope vocálica). Nótese también la síncope en ána fhím-t "comprendí".
Ejemplo: dárris/yidárris "enseñar"
Las formas en negrita indican las diferencias principales con las formas correspondientes de katab :
Ejemplo: sá:fir/yisá:fir "viajar"
Las principales diferencias con las formas correspondientes de darris (mostradas en negrita) son:
Los verbos defectivos tienen una W o Y como última consonante raíz.
Ejemplo: ráma/yírmi "tirar" (es decir, basura, etc.)
Las principales diferencias con las formas correspondientes de katab (mostradas en negrita) son:
Ejemplo: nísi/yínsa "olvidar"
Este tipo de verbo es bastante similar al verbo defectivo ráma/yírmi . Las principales diferencias son:
Otros verbos tienen distintas variantes de la raíz, p. ej., míʃi/yímʃi "caminar" (con i en ambas raíces) y báʔa/yíbʔa "convertirse, permanecer" (con a en ambas raíces). El verbo láʔa/yilá:ʔi "encontrar" es inusual porque tiene una mezcla de una forma I en pasado y una forma III en presente (nótese también las variaciones líʔi/yílʔa y láʔa/yílʔa ).
Los verbos que no forman parte de la forma I tienen vocales de raíz consistentes. Todos estos verbos tienen a en el pasado (de ahí que las raíces de la forma tengan -é:- , no -í:- ). Las formas V, VI, X y IIq tienen a en el presente (indicado en negrita a continuación); otras tienen i ; las formas VII, VIIt y VIII tienen i en ambas vocales de la raíz (indicado en cursiva a continuación); los verbos de la forma IX, incluidos los verbos "defectuosos", se comportan como verbos regulares duplicados:
Los verbos huecos tienen una W o una Y como consonante raíz media. En algunas formas (p. ej., la forma II y la forma III), los verbos huecos se conjugan como verbos fuertes (p. ej., la forma II ʕáyyin/yiʕáyyin "nombrar" de ʕ-YN, la forma III gá:wib/yigá:wib "responder" de GWB).
Ejemplo: gá:b/yigí:b "traer"
Este verbo funciona de forma muy similar a dárris/yidárris "enseñar". Como todos los verbos cuya raíz comienza con una sola consonante, los prefijos difieren de los de los verbos de forma regular y defectiva I de la siguiente manera:
Además, el tiempo pasado tiene dos raíces: gíb- antes de sufijos que inician consonante (primera y segunda persona) y gá:b- en el resto del tiempo (tercera persona).
Ejemplo: ʃá:f/yiʃú:f "ver"
Esta clase de verbo es idéntica a verbos como gá:b/yigí:b excepto que tiene la vocal radical u en lugar de i .
Los verbos dobles tienen la misma consonante que la consonante central y la última raíz, p. ej., ḥább/yiḥíbb "amor" de Ḥ-BB.
Ejemplo: ḥább/yiḥíbb "amor"
Este verbo funciona de forma muy similar a gá:b/yigí:b "traer". Al igual que esa clase, tiene dos raíces en pasado, que son ḥabbé:- antes de sufijos con consonante inicial (primera y segunda persona) y ḥább- en el resto del pasado (tercera persona). é:- se tomó prestado de los verbos defectivos; la forma equivalente en árabe clásico sería * ḥabáb- , por ejemplo * ḥabáb-t .
Otros verbos tienen u o a en la raíz presente: baṣṣ/yibúṣṣ "mirar", ṣaḥḥ/yiṣáḥḥ "ser correcto, ser apropiado".
En cuanto a las demás formas:
Los verbos asimilados tienen W o Y como primera consonante raíz. La mayoría de estos verbos han sido regularizados en árabe egipcio, p. ej. wázan/yíwzin "pesar" o wíṣíl/yíwṣal "llegar". Solo quedan un par de verbos irregulares, p. ej. wíʔif/yúʔaf "detenerse" y wíʔiʕ/yúʔaʕ "caer" (ver más abajo).
Los verbos "doblemente débiles" tienen más de una "debilidad", normalmente una W o una Y como segunda y tercera consonante. Este término es, de hecho, un nombre inapropiado, ya que estos verbos se comportan en realidad como verbos defectivos normales (por ejemplo, káwa/yíkwi "planchar (la ropa)" de KWY, ʔáwwa/yiʔáwwi "fortalecer" de ʔ-WY, dá:wa/yidá:wi "tratar, curar" de DWY).
Los verbos irregulares son los siguientes:
Ejemplo: gé/yí:gi "venir": formas no finitas
En esta sección se enumeran todas las clases de verbos y sus correspondientes raíces, con excepción de la pequeña cantidad de verbos irregulares descritos anteriormente. Las raíces verbales se indican esquemáticamente utilizando letras mayúsculas para representar consonantes en la raíz:
Por lo tanto, la raíz FML representa todas las raíces de tres consonantes, y FSTL representa todas las raíces de cuatro consonantes. (La gramática árabe tradicional utiliza F-ʕ-L y F-ʕ-LL, respectivamente, pero el sistema utilizado aquí aparece en varias gramáticas de dialectos árabes hablados y probablemente sea menos confuso para los hablantes de inglés, ya que las formas son más fáciles de pronunciar que las que incluyen ʕ ).
La siguiente tabla enumera los prefijos y sufijos que se deben agregar para marcar tiempo, persona, número y género, y la forma de la raíz a la que se agregan. Las formas que implican un sufijo inicial de vocal y la raíz correspondiente PA v o NP v están resaltadas en plata. Las formas que implican un sufijo inicial de consonante y la raíz correspondiente PA c están resaltadas en oro. Las formas que implican un sufijo no y la raíz correspondiente PA 0 o NP 0 no están resaltadas.
La siguiente tabla enumera las clases de verbos junto con la forma de los radicales pasado y no pasado, los participios activos y pasivos y el sustantivo verbal, además de un verbo de ejemplo para cada clase.
Notas:
One characteristic feature of Egyptian syntax is the two-part negative verbal circumfix /ma-...-ʃ(i)/, which it shares with other North African dialect areas as well as some southern Levantine dialect areas, probably as a result of the influence of Egyptian Arabic on these areas:
/ma-/ probably comes from the Arabic negator /maː/. This negating circumfix is similar in function to the French circumfix ne ... pas. It should also be noted that Coptic and Ancient Egyptian both had negative circumfix.
The structure can end in a consonant /ʃ/ or in a vowel /i/, varying according to the individual or region. Nowadays speakers use /ʃ/. However, /ʃi/ was sometimes used stylistically, specially in the past, as attested in old films.
The negative circumfix often surrounds the entire verbal composite including direct and indirect object pronouns:
However, verbs in the future tense can instead use the prefix /miʃ/:
Interrogative sentences can be formed by adding the negation clitic "(miʃ)" before the verb:
Addition of the circumfix can cause complex changes to the verbal cluster, due to the application of the rules of vowel syncope, shortening, lengthening, insertion and elision described above:
In addition, certain other morphological changes occur:
In contrast with Classical Arabic, but much like the other varieties of Arabic, Egyptian Arabic prefers subject–verb–object (SVO) word order; CA and to a lesser extent MSA prefer verb–subject–object (VSO). For example, in MSA "Adel read the book" would be قرأَ عادل الكتاب Qaraʾa ʿĀdilu l-kitāb IPA: [ˈqɑɾɑʔɑ ˈʕæːdel ol keˈtæːb] whereas EA would say عادل قرا الكتاب ʕādil ʔara l-kitāb IPA: [ˈʕæːdel ˈʔɑɾɑ lkeˈtæːb].
Also in common with other Arabic varieties is the loss of unique agreement in the dual form: while the dual remains productive to some degree in nouns, dual nouns are analyzed as plural for the purpose of agreement with verbs, demonstratives, and adjectives. Thus "These two Syrian professors are walking to the university" in MSA (in an SVO sentence for ease of comparison) would be "هذان الأستاذان السوريان يمشيان إلى الجامعة" Haḏān al-ʾustāḏān as-Sūriyyān yamšiyān ʾilā l-ǧāmiʿah IPA: [hæːˈzæːn æl ʔostæːˈzæːn as suːrejˈjæːn jæmʃeˈjæːn ˈʔelæ lɡæːˈmeʕæ], which becomes in EA "الأستاذين السوريين دول بيمشو للجامعة" il-ʔustazēn il-Suriyyīn dōl biyimʃu lil-gamʕa, IPA: [el ʔostæˈzeːn el soɾejˈjiːn ˈdoːl beˈjemʃo lelˈɡæmʕæ].
Unlike most other forms of Arabic, however, Egyptian prefers final placement of question words in interrogative sentences. This is a feature characteristic of the Coptic substratum of Egyptian Arabic.
Some authors have argued for the influence of a substratum of the Coptic language which was the native language of the vast majority of Nile Valley Egyptians prior to the Muslim conquest on Egyptian Arabic,[61][15][62] specifically on its phonology, syntax, and lexicon. Coptic is the latest stage of the indigenous Egyptian language spoken until the mid-17th century when it was finally completely supplanted among Egyptian Muslims and a majority of Copts by the Egyptian Arabic.
Since Coptic lacked interdental consonants it could possibly have influenced the manifestation of their occurrences in Classical Arabic /θ/ /ð/ /ðˤ/ as their dental counterparts /t/ /d/ and the emphatic dental /dˤ/ respectively. (see consonants)
Behnstedt argues that the phenomenon of merging of interdentals with plosives has also occurred in areas without a substratum lacking interdentals, e.g. in Mecca, Aden and Bahrain, and can be caused by drift rather than the influence of a substratum concluding that "[o]n the phonological level, there is no evidence for Coptic substratal influence."[63]
A syntactic feature of to Egyptian Arabic arguably inherited from Coptic[61] is the remaining of wh-words (i.e. "who", "when", "why") in their "logical" positions in a sentence rather than being preposed, or moved to the front of the sentence, as in (mostly) in Classical Arabic or English.
Examples:
The same sentences in Literary Arabic (with all the question words (wh-words) in the beginning of the sentence) would be:
Diem argues that in Cairene Arabic also the preposition of wh-words occurs and in Classical Arabic and other Arabic dialects also their postposition and thus the effect of a Coptic substratum might be – if at all – the preference for one of the two possibilities.[64]
Behnstedt estimates the existence of ca. 250 to 300 Coptic loanwords in Egyptian Arabic.[65]
There is no fixed orthography for Egyptian Arabic. Where it is written in Arabic script the orthography varies between spellings closer to those of Standard Arabic and spellings closer to the phonology of Egyptian Arabic. This variability arises from the deficiency of the Arabic script for writing the colloquial Egyptian Arabic, for which it is not designed. Part of this is the unavailability of signs for some sounds of Egyptian Arabic that are not part of Standard Arabic.[66]Both options are used in parallel, often even in by one author or in one work.[67][68]The two options appears for example for these cases:
In the table below romanizations by different authors starting with Spitta's from 1880 are given as examples of the variety of those used. Where authors use custom glyphs the ones given try the best available approximation. The use of transcribing glyphs among different authors and between those and a representation of Egyptian Arabic in Arabic script (in doubt Hinds & Badawi 1986 is used below) can not be exactly aligned because different authors use different analyses of the studied language. Here also the table below tries to give a good approximation.
Egyptian Arabic is used in most social situations, with Modern Standard and Classical Arabic generally being used only in writing and in highly religious and/or formal situations. However, within Egyptian Arabic, there is a wide range of variation. El-Said Badawi identifies three distinct levels of Egyptian Arabic-based chiefly on the quantity of non-Arabic lexical items in the vocabulary: ʿĀmmiyyat al-Musaqqafīn (Cultured Colloquial or Formal Spoken Arabic), ʿĀmmiyyat al-Mutanawwirīn (Enlightened or Literate Colloquial), and ʿĀmmiyyat al-'Ummiyīn (Illiterate Colloquial).[92] Cultured Colloquial/Formal Spoken Arabic is characteristic of the educated classes and is the language of discussion of high-level subjects, but it is still Egyptian Arabic; it is characterized by use of technical terms imported from foreign languages and MSA and closer attention to the pronunciation of certain letters (particularly qāf). It is relatively standardized and, being closer to the standard, it is understood fairly well across the Arab world.[92] On the opposite end of the spectrum, Illiterate Colloquial, common to rural areas and to working-class neighborhoods in the cities, has an almost-exclusively Arabic vocabulary; the few loanwords generally are very old borrowings (e.g. جمبرى gambari, [ɡæmˈbæɾi] "shrimp", from Italian gamberi, "shrimp" (pl.)) or refer to technological items that find no or poor equivalents in Arabic (e.g. تلفزيون tel(e)vezyōn/tel(e)fezyōn [tel(e)vezˈjoːn, tel(e)fezˈjoːn], television).[92] Enlightened Colloquial (ʿĀmmiyyat al-Mutanawwirīn) is the language of those who have had some schooling and are relatively affluent; loanwords tend to refer to items of popular culture, consumer products, and fashions. It is also understood widely in the Arab world, as it is the lingua franca of Egyptian cinema and television.[92]
In contrast to MSA and most other varieties of Arabic, Egyptian Arabic has a form of the T-V distinction. In the singular, انت enta/enti is acceptable in most situations, but to address clear social superiors (e.g. older persons, superiors at work, certain government officials), the form حضرتك ḥaḍretak/ḥaḍretek, meaning "Your Grace" is preferred (compare Spanish usted).
This use of ḥaḍretak/ḥaḍretek is linked to the system of honorifics in daily Egyptian speech. The honorific taken by a given person is determined by their relationship to the speaker and their occupation.
Other honorifics also exist.
In usage, honorifics are used in the second and third person.
Egyptian Arabic has been a subject of study by scholars and laypersons in the past and the present for many reasons, including personal interest, egyptomania, business, news reporting, and diplomatic and political interactions. Egyptian Colloquial Arabic (ECA) is now a field of study in both graduate and undergraduate levels in many higher education institutions and universities in the world. When added to academic instruction, Arabic-language schools and university programs provide Egyptian Arabic courses in a classroom fashion, and others facilitate classes for online study.
Article 1 of the Universal Declaration of Human Rights
Egyptian/Masri (Arabic script; spelling not standardised):
الاعلان العالمى لحقوق الانسان, البند الاولانى
البنى ادمين كلهم مولودين حرّين ومتساويين فى الكرامة والحقوق. اتوهبلهم العقل والضمير، والمفروض يعاملو بعضيهم بروح الاخوية.
Franco/Arabic Chat Alphabet (has no strict standard):
el e3lan el 3alami le 72u2 el ensan, el band el awalani
el bani2admin kollohom mawlodin 7orrin we metsawyin fel karama wel 7o2u2. Etwahablohom el 3a2l wel damir, wel mafrud ye3amlo ba3dihom be ro7 el akhaweya.
IPA Phonemic transcription (for comparison with Literary Arabic):
/il ʔiʕˈlaːn il ʕaːˈlami li ħˈʔuːʔ il ʔinˈsaːn | il ˈband il ʔawwaˈlaːni/
/il bani ʔadˈmiːn kulˈluhum mawluˈdiːn ħurˈriːn wi mitsawˈjiːn fil kaˈrˤaːma wil ħuˈʔuːʔ || ʔetwahabˈlohom ilˈʕaʔle we ddˤaˈmiːr wel mafˈruːdˤ jeʕamlo baʕˈdˤiːhom biˈroːħ el ʔaxaˈwejja/
IPA phonemic transcription (for a general demonstration of Egyptian phonology):
/el ʔeʕˈlaːn el ʕaːˈlami le ħˈʔuːʔ el ʔenˈsaːn | el ˈband el ʔawwaˈlaːni/
/el bani ʔadˈmiːn kolˈlohom mawloˈdiːn ħorˈriːn we metsawˈjiːn fel kaˈrˤaːma wel ħoˈʔuːʔ || ʔetwahabˈlohom elˈʕaʔle we ddˤaˈmiːr wel mafˈruːdˤ jeˈʕamlu baʕˈdˤiːhom beˈroːħ el ʔaxaˈwejja/
IPA phonetic transcription morphologically (in fast speech, long vowels are half-long or without distinctive length):
[el ʔeʕˈlæːn el ʕæˈlæmi le ħˈʔuːʔ el ʔenˈsæːn | el ˈbænd el ʔæwwæˈlæːni]
[el bæniʔædˈmiːn kolˈlohom mæwlʊˈdiːn ħʊrˈriːn we metsæwˈjiːn fel kɑˈɾɑːmɑ wel ħʊˈʔuːʔ || ʔetwæhæbˈlohom elˈʕæʔle we ddɑˈmiːɾ wel mɑfˈɾuːd jeˈʕæmlu bɑʕˈdiːhom beˈɾoːħ el ʔæxæˈwejjæ]
English:
Article 1 of the Universal Declaration of Human Rights
All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in the spirit of brotherhood.
egyptian arabic influence.
ليس أثر القبطية في العامية في مصر مجرد تبادل مصطلحات، أو كلمات دخلت القاموس العربي كما دخلت كلمة "تلفزيون"، إنما تأثرت بها من حيث نطق الحروف وبنية الجملة وتركيبها – الدكتور لؤي محمود سعيد
