Du Wenxiu ( chino :杜文秀; pinyin : Dù Wénxiù ; Wade–Giles : Tu Wen-hsiu ; Xiao'erjing : ٔدُﻮْ وٌ ﺷِﯿَﻮْ ْ ) (1823-1872) fue el líder musulmán chino de la Rebelión Panthay , una revuelta anti-Qing en China durante la dinastía Qing . Du Wenxiu era étnicamente Han por parte de sus padres y no Hui, pero fue criado como musulmán y lideró su rebelión como una rebelión anti-manchú en lugar de una guerra religiosa de musulmanes contra no musulmanes. [1] [2] [3] [4]
Nacido en Yongchang (hoy Baoshan, Yunnan ), Du Wenxiu era hijo de un hui musulmán. Su nombre original era Yang Xiu (杨秀). [5] Du fue educado en los clásicos chinos y, como los hijos de otras familias hui de élite, estudió para los exámenes de servicio civil chino. A la edad de dieciséis años aprobó el primer examen y obtuvo su título de xiucai . Se hizo respetado entre los hui de Yunnan cuando él y otros dos viajaron a Pekín y solicitaron a la corte imperial una compensación por la Masacre de los hui en Baoshan en 1845. Después de no poder asegurar un acuerdo con la administración Qing, Du viajó a través de las redes comerciales del oeste de Yunnan en nombre de su familia. La experiencia de sus viajes lo hizo consciente del panorama comercial, político y multiétnico de Yunnan. [6]
La rebelión comenzó después de las masacres de Hui perpetradas por las autoridades Qing. [7] Du utilizó una retórica antimanchú en su rebelión contra los Qing, llamando a los Han a unirse a los Hui para derrocar a la dinastía Qing liderada por los manchúes después de 200 años de su gobierno. [8] [9]
Du invitó al líder musulmán hui Ma Rulong a unirse a él para expulsar a los manchúes y "recuperar China". [10] Por su guerra contra la "opresión" manchú, Du "se convirtió en un héroe musulmán", mientras que Ma Rulong desertó al bando Qing. [11] En múltiples ocasiones Kunming fue atacada y saqueada por las fuerzas de Du Wenxiu. [12] [13] Fue el padre de Du Fengyang , quien también participó en la rebelión.
Ma Shilin, descendiente de Ma Mingxin, se unió a los rebeldes de Panthay como comandante de guarnición y funcionario civil, y encontró su fin en la fortaleza de Donggouzhai después de un asedio Qing de un año de duración. [14]
En Kunming, hubo una matanza de 3.000 musulmanes por instigación del comisionado judicial, que era manchú, en 1856. Du Wenxiu era de origen chino Han a pesar de ser musulmán y dirigió tanto a los musulmanes Hui como a los chinos Han en su burocracia civil y militar. Du Wenxiu fue combatido por otro líder Hui que desertó a la dinastía Qing, Ma Rulong. [15] Ma afirmó que el gobierno central no era responsable de las masacres de los Hui de Yunnan y que la culpa recaía en los funcionarios locales corruptos. Trató de convencer a Du Wenxiu de que depusiera las armas y firmara la paz, ya que todos los musulmanes eran una familia. Du respondió a la carta de Ma en menos de una semana, refutando categóricamente sus afirmaciones y señalando que la deserción de Ma era la razón por la que los musulmanes se habían dividido. [16] En un memorial, Du pidió a Ma Dexin que interviniera para que Ma Rulong pusiera fin al acto criminal "de matar a sus compañeros musulmanes (tongjiao)" [17]
Ma Dexin fue el erudito hui más destacado de Yunnan. Utilizó su prestigio para actuar como mediador entre las diferentes facciones hui y "ayudó a orientar y validar" la rebelión en toda la provincia. [18] Du Wenxiu y Ma Rulong lo respetaban como líder espiritual. [19] En 1860, Ma Dexin envió fuerzas para ayudar a Du Wenxiu a luchar contra los Qing, asegurándole que:
"Ya he ordenado en secreto a mis discípulos [mensheng] Ma [Rulong] como Gran Comandante de las Tres Direcciones, con Ma Rong como segundo al mando... que lancen un ataque de retaguardia desde su base en Yimen". [20]
Hay pruebas de que Ma Dexin, Ma Rulong y las fuerzas Hui que los acompañaban sólo fingieron rendirse (en 1862) para poder acceder a la ciudad de Kunming. Incluso después de su supuesta capitulación ante los Qing, Ma Rulong siguió emitiendo proclamas utilizando su sello de "Generalísimo de las Tres Direcciones", mientras que Ma Dexin se negó a aceptar el título civil que se le había concedido; no quería que se le asociara con el régimen Qing. Los rebeldes Hui se burlaban de los Hui que no se habían unido a la rebelión llamándolos falsos Hui (jia Huizi). El investigador taiwanés Li Shoukong afirma que, al responder a la oferta de rendición de los Qing, Ma Rulong actuó apresuradamente sin ningún plan o pensamiento más que el de obtener acceso a la ciudad amurallada de Kunming. Muchos rebeldes Hui habían empleado una táctica similar en los primeros años de la rebelión. [21]
Para poner a prueba su lealtad, Ma Rulong fue enviado a pacificar al magistrado descontento de Lin'an (en el sur de Yunnan). Unas semanas después de que Ma Rulong abandonara la ciudad, las fuerzas rebeldes lideradas por Ma Rong y Ma Liansheng asaltaron Kunming y la capturaron. Las fuerzas de Ma Rulong habían llegado a creer que ya no se podía confiar en él para lograr su objetivo de unirse bajo un solo gobierno rebelde. En un intento de unirse a Du Wenxiu y unirse en oposición a los Qing, los Hui levantaron la bandera blanca del Estado de Pingnan, abandonaron las referencias regionales y comenzaron a referirse a sí mismos a partir de ese momento como musulmanes. En 1863, Ma Dexin se declaró a sí mismo "Rey-Que-Pacifica-el-Sur (Pingnan Wang)", confiscó los sellos oficiales y dejó de utilizar el año del reinado Qing para fechar los documentos. Ma Dexin esperaba mantener unidas a las fuerzas rebeldes bajo su mando hasta que pudiera entregar el control a Du Wenxiu. [22]
Ma Rulong se apresuró a regresar a Kunming, pero sus seguidores lo reprendieron y le dijeron: “Si sólo anhelas ser un funcionario sin pensar en tus compañeros musulmanes, deberías regresar a [tu hogar en] Guanyi”. Ma Rulong atacó la ciudad junto con las fuerzas Qing; ordenó a Ma Dexin que renunciara a sus sellos de cargo y lo puso bajo arresto domiciliario. [23] Ma Dexin también se opuso a que Ma Rulong aceptara la política Qing de “utilizar a los hui para luchar contra otros hui”. [24]
Ma Dexin fue enviado a convencer a Du Wenxiu de que se rindiera en 1864. Simpatizaba con la causa de Du, pero no veía sentido en seguir resistiendo. Le dijo a Du que los hui no debían caer en la trampa de los Qing y que, con el fin de la rebelión de Taipeng, los Qing utilizarían toda su fuerza para aplastar a los hui. Du se negó a rendirse y, en cambio, le ofreció a Ma Dexin un puesto en su gobierno. [25]
Después de que Du Wenxiu se convirtiera en líder del nuevo estado con sede en Dali, ordenó la reparación de la mezquita principal de la ciudad y la construcción de cinco nuevas mezquitas. Para revitalizar la educación islámica en Yunnan, Du Wenxiu estableció madrasas islámicas, promovió el uso de la lengua árabe entre los hui e imprimió la primera copia del Corán en China. [26]
La burocracia del sultanato empleaba el árabe como lengua preferida para la comunicación entre la élite hui y para las relaciones diplomáticas con el exterior. Cuando los primeros enviados británicos llegaron a Yunnan procedentes de Birmania, se les presentaron documentos completamente en árabe y tuvieron que esperar varios días para que los tradujeran al chino. [27]
En lugar de llevar coletas , como mandaba la dinastía Qing, los varones del sultanato se dejaban crecer el pelo. Los Qing se referían a los rebeldes como "rebeldes de pelo largo (changfa huijei)". El régimen de Dali utilizaba estandartes blancos. [28]
Una proclamación estatal enviada a los musulmanes de Lhasa a principios de la década de 1860 (a través de los comerciantes de caravanas hui) justificaba la rebelión como una respuesta justa a la traición de los idólatras. La declaración estaba escrita en árabe y llena de metáforas coránicas e islámicas. Describía la rebelión de Pingnan utilizando terminología islámica:
“La causa de la disputa fue que los idólatras y sus jefes se reunieron para matar a los musulmanes y comenzaron a insultar su religión... Habiendo abandonado toda esperanza de vida, luchamos contra los idólatras y Dios nos dio la victoria... El nombre [del gobernante] es Sadik, también llamado Suleiman. Ahora ha establecido la Ley Islámica. Administra justicia de acuerdo con los dictados del Corán y sus tradiciones. Desde que lo hemos nombrado nuestro Imán hemos sido, por decreto de Dios, muy victoriosos... Los ministros y jefes bajo nuestro Imán son tan sinceros como Abu Bakr y tan valientes como Alí. Nadie puede enfrentarlos en la batalla. Son imperiosos con el infiel pero mansos con el musulmán. ¡La metrópoli de la infidelidad se ha convertido en una ciudad del Islam!” [29]
El sultanato de Dali utilizó símbolos imperiales chinos y desafió a los Qing utilizando imágenes de la era Ming. [29] Du intentó resaltar la naturaleza extranjera del gobierno manchú incluso en la vestimenta; y sus propias túnicas imperiales eran de la dinastía Ming "china". [30] Según David G. Atwill: "El régimen reflejaba los fuertes lazos interétnicos de los Hui con los Han y de los Yi con una imaginería predominantemente Han-islámica y una presencia fuertemente indigenizada en sus instituciones y gobierno". [31] Du Wenxiu citó el ejemplo del Reino Nanzhao , como prueba de la viabilidad de un gobierno independiente basado en Yunnan:
"Si no podemos lograr una victoria permanente de largo alcance, aún podemos lograr un éxito más pequeño y remoto como el del Reino de Nanzhao, que duró ochocientos años". [32]
El poder del Estado Hui entre los años 1863-68 fue descrito por el misionero francés Padre Ponsot: [33]
"Desde que los hui ocuparon Dali, se han vuelto cada vez más fuertes y más o menos los dueños del territorio. Controlan casi todas las ciudades alrededor de Zhongdian, Heqing y Lijiang, extendiéndose casi hasta el Tíbet, tierra de los lamas".
Las áreas bajo el gobierno del sultanato de Dali eran ampliamente consideradas como mucho más seguras y menos corruptas que las áreas bajo control imperial. Los viajeros europeos observaron que "una calma tranquila reinaba en este país". [34] Los comerciantes "elogiaron la seguridad del territorio de la Bandera Blanca [controlado por Dali]" y los lugareños atribuyeron la presencia de un comercio próspero a los esfuerzos de Du Wenxiu por "comerciar tanto como fuera posible, tanto mediante la imposición de aranceles ligeros como una rigurosa administración de justicia". El gobierno de Dali creó políticas para alentar a los lugareños a proteger las caravanas comerciales y ordenó a los funcionarios que vigilaran los principales pasos hacia Yunnan y proporcionaran alojamiento gratuito a los comerciantes. El propio Du Wenxiu estableció una empresa comercial en Birmania y también estableció dos oficinas de comercio de algodón en Ava , una de ellas operada por su hermana. [35] [36] Las instrucciones religiosas llamaban a los musulmanes y comerciantes de Yunnan a no contradecir la ley islámica: [37]
“No está permitido transgredir [la enseñanza de las escuelas jurídicas] actuando [por] voluntad subjetiva; [perseguir] neciamente [los] beneficios personales; perseguir despreciablemente los privilegios; actuar de manera excéntrica o absurda; abrazar [pensamientos] heterodoxos; reivindicar [poderes] sobrenaturales; o alardear de una conexión con los espíritus. Tampoco [está permitido] engañar a la gente común [con el fin de] buscar ganancias y fama; o falsificar ritos y ceremonias, y confundir diferentes enseñanzas. [Esto sería como] disfrazar [los metales para] hacer pasar por] oro o falsificar plata; [o] vender carne de perro [después de] etiquetarla] como “oveja”; [o] exagerar [las cosas] para engañar a la gente. Para aquellos que caen presa de la confusión, el daño es difícil de reparar. Este tipo de cosas comprometen la limpieza y la verdad [qingzhen], como lo hacen un veneno o una gran plaga”.
Estas instrucciones indican la preocupación de los musulmanes de Yunnan por la preservación de la ortodoxia islámica y su creencia de que el gobierno Qing había corrompido sus tradiciones con hábitos y creencias decadentes como el chamanismo. [37]
El Islam, el confucianismo y el animismo pagano tribal fueron legalizados y "honrados" con una "burocracia al estilo chino" en el sultanato de Du Wenxiu. Un tercio de los puestos militares del sultanato estaban ocupados por chinos Han, que también ocupaban la mayoría de los puestos civiles. [38]
Durante su última ofensiva en 1867, Du Wenxiu declaró en su "Proclamación desde el Cuartel General del Generalísimo" que:
"Esta expedición militar fue causada por el hecho de que los manchúes nos arrebataron China y se mantuvieron en el poder durante más de doscientos años, tratando a las personas como bueyes y caballos, sin tener en cuenta el valor de la vida, lastimando a mis compatriotas y aniquilando a mis compañeros Hui (wo Huizu)". [39]
Se autodenominó "Sultán de Dali " y reinó durante 16 años antes de que las tropas Qing bajo el mando de Cen Yuying lo decapitaran después de que se tragara una bola de opio. [40] [41] [42] [43] [44] Los Qing finalmente se abrieron paso hasta Dali y el 25 de diciembre de 1872, miles de tropas Qing rodearon Dali. El general de alto rango de Du, Yang Rong, le aconsejó que se rindiera por temor a consecuencias desastrosas para la población si continuaba la resistencia. Du estuvo de acuerdo y decidió rendirse a la mañana siguiente, diciéndole a su consejo que: [45]
"Lo que has dicho es verdad. Si este generalísimo [Du] decide luchar hasta la muerte, entonces realmente no quedará con vida ni un pollo ni un perro. Si este generalísimo abandona la ciudad, entonces podré salvar a los viejos y a los jóvenes".
Se había entregado a los Qing con la esperanza de que los residentes de la ciudad se salvaran, y le dijo al general Yang Yuke "perdona a la gente (shao sharen)". [45] Sin embargo, las tropas Qing llevaron a cabo una sangrienta masacre de la población Hui; mataron a diez mil personas (cuatro mil de las cuales eran mujeres, niños y ancianos). La cabeza de Du fue envuelta en miel y enviada a Beijing junto con 24 cestas llenas de las orejas de los muertos. [46] El cuerpo de Du está enterrado en Xiadui. [47]
Su capital era Dali. [48] La revuelta terminó en 1873. [49] Du Wenxiu es considerado un héroe por el actual gobierno de China. [50]
La vida de Du Wenxiu y los hechos históricos relacionados con ella son un elemento importante de la novela La noche de la mariposa dorada de Tariq Ali . [ cita requerida ]
