Dolly Kikon es una antropóloga india y autora de Nagaland. Es profesora del Departamento de Antropología de la Universidad de California, Santa Cruz . Anteriormente fue profesora adjunta de Antropología en la Universidad de Melbourne [1] y asesora de investigación sénior en el Instituto Australia-India, donde participó en iniciativas de investigación y políticas entre la India y Australia. [2] Forma parte del Consejo de Asesores del Foro de la India. [3]
En 1997, Kikon recibió su licenciatura (con honores) en Historia en el Miranda House College de la Universidad de Delhi . [4] [5] En 2001, completó su licenciatura en Derecho en el Campus Law Center de la Universidad de Delhi. Se trasladó a la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hong Kong para realizar su maestría. Su disertación se tituló Democracia comprometida y política de participación: un estudio de caso del pueblo naga del noreste de la India (2002-2004). La tesis examinó la participación del pueblo naga en el sistema electoral indio, las iniciativas de desarrollo de las fuerzas de seguridad indias y las negociaciones de alto el fuego entre la India y los naga. [6]
Obtuvo su doctorado en antropología social y cultural de la Universidad de Stanford en 2013. [2] Titulada, Disturbed Areas Act: Anxiety, Intimacy and the State in Northeast India , su disertación analizó los "procesos de creación del Estado en la India contemporánea... y las muchas formas no anunciadas, aunque significativas, en las que las personas en las colinas transgreden y adoptan los roles culturales y políticos que les atribuye el estado moderno". [7] Durante los estudios de doctorado, recibió la Beca de Trabajo de Campo de Disertación de la Fundación Wenner-Gren , [8] la Beca de Posgrado Interdisciplinaria de Stanford, la Beca de Servicio Comunitario del Centro para el Sur de Asia (Universidad de Stanford) y la Beca de Disertación de la Fundación Mellon.
En 2024, Kikon se unió al departamento de Antropología de la UCSC como profesor y miembro del senado. [9] [10] Desde 2024, Kikon también es director del Centro de Estudios del Sur de Asia de la UCSC. [11]
El trabajo de Kikon sobre la comida recorre paisajes de colinas, valles y colinas del noreste de la India y desafía las nociones existentes de soberanía limitadas a la territorialidad. La articulación en capas de los alimentos y las percepciones sensoriales asociadas a ellos desafían la comprensión antropológica de los alimentos indígenas. Por lo tanto, es significativo que su trabajo gire en torno a los alimentos indígenas y la fermentación como técnica de conservación.
Su artículo, Tasty Transgression: Food and Social Boundaries in the Foothills of Northeast India, cuestiona la percepción sensorial de clasificar el sabor de los alimentos como pertenecientes a las colinas o a las llanuras. A través de su trabajo de campo, señala que esta distinción se desmorona en los paisajes clasificados como colinas, la geografía que se sitúa entre los dos. Las prácticas agrícolas en las colinas transgreden las estructuras sociales y los tabúes atribuidos exclusivamente a las sociedades de las colinas o de los valles.
En su artículo Fermenting Modernity: Putting Akhuni on the Nation's Table in India (La fermentación de la modernidad: poner akhuni en la mesa de la nación en la India) , señala que las culturas de reciprocidad y de alimentación en el noreste de la India son fundamentales para desafiar las nociones existentes de soberanía como un proyecto político limitado a la territorialidad. Hablando a través de akhuni (porotos de soja fermentados de Naga), reitera que las prácticas cotidianas de alimentación están entrelazadas con las relaciones sociales y las historias de compartir y de pérdida. [12]
Kikon ha sido una firme defensora de la reserva de mujeres en Nagaland. Después de que la Corte Suprema ordenara que se reservaran escaños para las elecciones de los órganos locales urbanos, estallaron protestas en Dimapur y Kohima que pronto se extendieron por todo el estado. Kikon, junto con otras mujeres, inició una petición en la que apelaba a la comunidad naga y a los gobiernos para que "reconocieran la importancia de una participación política inclusiva en materia de género". [13] Señala que la exclusión de las mujeres de los poderosos órganos de toma de decisiones formados según el derecho consuetudinario niega la noción de que estas instituciones son pilares de la justicia". [13] La reiteración de la cultura naga como pura y única ha sido cuestionada en el debate en curso sobre los derechos de las mujeres. [14] También establece paralelismos entre el estado indio y las instituciones del derecho consuetudinario por "excluir a las mujeres naga de todas las esferas de los procesos políticos representativos". [13] Desafía la opinión de que las reivindicaciones de las mujeres naga en favor de la justicia de género son "anti-naga". [14]
Kikon recibió la beca postdoctoral del Riksbankens Jubileumsfond en la Universidad de Estocolmo (2013-2015) por "The Indian Underbelly: Marginalisation, Migration and State in the Periphery" [15] . Este trabajo rastreó la creciente emigración desde el noreste de la India al resto del país. Centrándose en la migración, examinó la expansión y los resultados de las actividades de desarrollo del estado indio en áreas asociadas con el atraso económico, la agricultura de subsistencia y el conflicto armado [16] . Kikon y Karlsson definen la "orientación" como un "viaje sin un mapa o caminos trillados o senderos a seguir y sin un destino claro o una estación final". En el proceso de orientación, las migraciones indígenas jóvenes luchan por descifrar qué es y dónde está su hogar. A medida que abandonan las actividades agrícolas, buscan constantemente nuevos lugares y posibilidades, lo que crea fisuras culturales en varios niveles [17] .
Como parte del proyecto, Kikon y Bengt G. Karlsson también colaboraron con Andrzej Markiewicz en un proyecto de fotoetnografía titulado Wayfinding. [18] El proyecto se exhibió en Guwahati, Dimapur, Gangtok, Katmandú y Estocolmo.
Kikon trabajó como abogada en la Corte Suprema de la India y en el Tribunal Superior de Gauhati entre 2001 y 2002. Su labor de defensa jurídica se centró en el artículo 371 (A), una disposición constitucional relativa a los derechos consuetudinarios, la custodia de la tierra y la propiedad de los recursos, así como los derechos indígenas. [19]
Ha formado parte de varios equipos de investigación a lo largo de los años en el noreste de la India: And Quiet Flows the Kopili, Report of Human Rights Violation in the Karbi-Anglong District of Assam (2002); Death, Insurgency, Impunity: A Report on Extra-Judicial Killings in Tinsukia, Assam (2011). Ha estado asociada con el Movimiento del Pueblo Naga por los Derechos Humanos, Sisterhood Network (Dimapur), Prodigals' Home (Dimapur), [2] The Turning Point (distrito de Mon) y Action Aid (noreste de la India). Sigue prestando su voz a la campaña para derogar la Ley de Poderes Especiales de las Fuerzas Armadas (1958), una regulación extraconstitucional de la India que otorga acceso al poder a las fuerzas armadas indias en el noreste de la India.
Dolly Kikon pertenece a una familia naga de Lotha . Su aldea ancestral es Tsüngiki en el distrito de Wokha . La madre de Kikon, Mhalo Kikon, asistió a la escuela secundaria para niñas de la misión Golaghat en Assam, una institución educativa creada por los misioneros estadounidenses. El padre de Kikon, Wopansao Kikon, estudió en Kohima y jugó fútbol para varios equipos naga durante su juventud. Los abuelos maternos de Kikon, el Sr. Nzio Hümtsoe y la Sra. Oponlumi Hümtsoe, eran pastores bautistas. Hoy, la misión bautista de Lotha en el distrito de Wokha los reconoce como visionarios que contribuyeron, junto con sus colegas, a establecer la fe cristiana entre la comunidad de Lotha en la aldea de Tsungiki y la ciudad de Wokha. El abuelo paterno de Kikon, el Sr. Luke Kikon, era un preparador de medicamentos y su abuela, la Sra. Oreno Kikon, era una comerciante que estableció una de las primeras tiendas administradas y propiedad de una mujer en la ciudad de Wokha. [24]
Kikon está casada con Sanjay Barbora , exmiembro del Instituto Tata de Ciencias Sociales , [5] y actualmente enseña en el departamento de sociología de la Universidad de California, Santa Cruz . [25]
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