Djenné-Djenno (también Jenne -Jeno ; / ˈdʒɛn iːdʒʌˌn oʊ / ) es un sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO situado en el valle del río Níger en el país de Malí . Literalmente traducido como "antiguo Djenné", es el sitio original tanto de Djenné como de Malí y se considera uno de los centros urbanizados más antiguos y los sitios arqueológicos más conocidos de África Occidental. [2] [3]
Este sitio arqueológico se encuentra a unos tres kilómetros (dos millas) de la ciudad moderna, y se cree que estuvo involucrado en el comercio de larga distancia y posiblemente en la domesticación del arroz africano. [3] Se cree que el sitio supera las 33 hectáreas (82 acres) de superficie; sin embargo, esto aún debe confirmarse con un extenso trabajo de investigación. [3] Con la ayuda de excavaciones arqueológicas principalmente de Roderick y Susan McIntosh , se sabe que el sitio estuvo ocupado desde el 250 a. C. hasta el 900 d. C. Anteriormente, los académicos no creían que se desarrollaran redes comerciales avanzadas y sociedades complejas en África occidental hasta que los comerciantes comenzaron a llegar desde el norte. Sin embargo, sitios como Djenné-Djenno lo desmienten, ya que estas tradiciones en África occidental florecieron mucho antes. [4]
Más recientemente, los investigadores han llegado a la conclusión de que la civilización igualitaria de Djenne-Djenno probablemente fue establecida por los progenitores mandé del pueblo bozo . Su ocupación del sitio abarcó el período comprendido entre el siglo III a. C. y el siglo XIII d. C. [5]
Si bien Djenne-Djenno es uno de los sitios urbanos más antiguos de la cuenca del Níger, un asentamiento similar en Dia existió desde alrededor del año 900 a. C. y alcanzó su apogeo alrededor del año 600 a. C. [6] Las tradiciones orales sostienen que Djenne-Djenno fue fundada por inmigrantes de Dia. [7]
La datación por radiocarbono ha estimado que la gente se estableció por primera vez en Djenne-Jeno de forma permanente alrededor del 250 a. C. Esta primera ocupación del sitio (que duró desde el 250 a. C. hasta el 50 d. C.) se conoce como Fase I y es una de las primeras evidencias de producción de hierro en África occidental. [8] Esta fase inicial no está asociada con la Edad de Piedra Tardía , y nunca ha habido una ocupación de este período en el sitio, o nunca se han encontrado evidencias de ella. Hasta el 250 a. C., el área que rodea Djenné-Djenno estaba deshabitada o visitada por grupos nómadas que se quedaban durante períodos cortos. [9] Los datos geomorfológicos muestran que la región consistía principalmente en pantanos en ese momento. Los grupos solo comenzaron a ocupar el área de forma permanente después de un episodio seco en el que las inundaciones anuales retrocedieron y disminuyeron el tamaño de los pantanos. [9] Los restos de fauna de esta ocupación en el yacimiento incluyen bagres y percas del Nilo, pero sobre todo vacas, lo que lleva a suponer que esta primera fase podría estar asociada a modos de subsistencia de cazadores-recolectores o pastoriles. Se cree que estas personas podrían haber sido productores de arroz , aunque todavía no se ha descubierto ninguna evidencia definitiva. [8] Los estilos cerámicos saharianos son similares a la cerámica más antigua encontrada en Djenne-Djenno, que data del 250 a. C. [10]
La Fase II se define por una población más grande y evidencia definitiva de la producción masiva de arroz. [8] Los límites del sitio se expandieron durante este período (posiblemente cubriendo 100.000 metros cuadrados o más). Otros desarrollos incluyen la presencia de arquitectura de adobe permanente, incluida una muralla de la ciudad, probablemente construida durante la segunda mitad del primer milenio d. C. utilizando la tecnología de ladrillos cilíndricos, "que tenía 3,7 metros de ancho en su base y corría casi dos kilómetros alrededor de la ciudad". [3] [11] Se infiere de esto que la domesticación del arroz podría haber llevado a una mayor población, o que las poblaciones mayores llevaron a la domesticación del arroz en este período.
La Fase III data de alrededor de 300 a 900 d. C. y se cree que tiene una población aún mayor basada en cementerios abarrotados. [3] El sitio también tiene evidencia de una ocupación más intensiva a través de depósitos de casas profundas, posiblemente de múltiples generaciones. [8] Un cambio en las rutas comerciales ayudó a este crecimiento demográfico, incluyendo la atracción de inmigrantes de Dia. Hacia el año 800 d. C., Djenné y sus alrededores albergaban a alrededor de 50 000 personas. [7]
Como no hay evidencia de una cuarta fase, se espera que hacia el final de la Fase III la ciudad experimentó un lento declive de la población y finalmente un abandono total. [8] Sin embargo, se sabe muy poco sobre por qué ocurrió este declive y se necesita más investigación. Al final, la ocupación del sitio había creado un gran montículo en forma de lágrima (conocido como tell ) que consistía en capa sobre capa de ocupación que se había acumulado con el tiempo. Este tell estaba rodeado por 69 montículos y fue creado por su gente a través de la construcción y reconstrucción de sus casas. [12] A lo largo de las ocupaciones del sitio, los fragmentos de cerámica son abundantes. [13]
Algunos de los artefactos de arcilla más interesantes comienzan en la Fase II con estatuillas de terracota y representaciones de humanos y animales en cerámica. [13] Estas estatuillas son importantes para la comprensión de la Fase II porque junto con este arte, la primera evidencia del cultivo de arroz a gran escala y el aumento de la población. Todos estos atributos se asocian comúnmente con sociedades complejas a nivel estatal. Se cree que estos artefactos tenían una función ritual en lugar de una función doméstica. Algunas de estas figurillas de arcilla son similares a las hechas por los pastores fulani modernos para los niños, lo que podría ser una prueba de la importancia de las vacas domesticadas en el sitio. [8] Una estatuilla humana en particular ha sido causa de mucho debate. Fue encontrada en el piso de una casa alrededor de pequeños cuencos llenos de presuntas ofrendas. [3] Se han encontrado otras dos en un contexto similar a 11 kilómetros del sitio de Djenné-Djenno y se plantea la hipótesis de que son las representaciones de un espíritu doméstico, ya que se sabe que los cultos ancestrales florecieron en el área hasta el siglo XX. [3]
Djenné-Djenno es famosa por sus figurillas de terracota que representan humanos y animales, incluidas serpientes y caballos. Antes de la excavación del sitio en 1977, muchas de estas esculturas estaban en circulación y se vendían como recuerdos turísticos y obras de arte a Occidente. [4] Durante ese tiempo, Malí sufría hambruna; y era poco probable que muchos se molestaran por el dinero que entraba al país. [4] La venta de antigüedades culturales ha estado prohibida desde 1970, con la creación de la Convención de la UNESCO sobre las Medidas que Deben Adoptarse para Prohibir e Impedir la Importación, la Exportación y la Transferencia de Propiedad Ilícitas de Bienes Culturales , que por acuerdo colocó todos esos bienes culturales bajo protección. El conflicto entre la propiedad y el control de los artefactos sigue siendo un problema en la región, así como en muchas otras partes del mundo, ya que existe una diferencia entre las prohibiciones y las leyes nacionales reales y las leyes y tratados internacionales que rigen la exhumación, los derechos de propiedad, la exportación y la importación de dicho material. [4] Por ejemplo, el gobierno de Estados Unidos recién prohibió la importación de antigüedades malienses en 1993. Otras esculturas en África occidental se han enfrentado a desafíos similares. En Nigeria, las figurillas de la cultura Nok que datan del año 800 a. C. también se hicieron populares en el mercado negro en la década de 1990. Estados Unidos y Nigeria firmaron un acuerdo bilateral sobre este asunto recién en 2022. [4] Si bien algunos creen que se ha realizado poco trabajo científico sobre estas figurillas y que la mayoría de ellas están en circulación en todo el mundo hoy en día, el hecho es que no hay datos suficientes para determinar cuánto material queda sin descubrir. Recientemente, a 300 km (200 millas) de Djenné-Djenno, en Tombuctú , también se ha visto amenazado un bien cultural. Las batallas éticas sobre las antigüedades son difíciles de definir ya que "los conflictos son multifacéticos, las cuestiones de inocencia y culpabilidad a menudo, aunque no siempre, son difíciles de precisar". [4] Los comerciantes de arte y los coleccionistas dependen de este comercio, mientras que el saqueo de artefactos de los sitios arqueológicos destruye su contexto histórico y empaña su integridad. También se puede argumentar razonablemente que los objetos que quedan en el suelo están bajo una presión continua debido a las inundaciones, los movimientos de tierra y las actividades de construcción. Muchos han sugerido que se oculte la información sobre aquellas figurillas que no fueron excavadas científicamente, lo que incluye principalmente los artículos del mercado negro, ya que se cree que atraer la atención occidental hacia estos artículos aumentaría su valor de mercado. Algunos afirman que esto podría perjudicar a los historiadores de arte y a los comerciantes, ya que les resultaría difícil saber cómo distinguir los artefactos de las falsificaciones. [4]Sin embargo, existen medios tanto subjetivos como científicos, como una combinación de pruebas de termoluminiscencia (TL) y tomografía computarizada, que pueden identificar de manera confiable obras falsas y comprometidas (pastiches).
Históricamente, el delta interior del Níger ha sido un lugar ideal para la producción masiva de alimentos básicos como arroz, mijo y verduras debido a sus predecibles inundaciones y lluvias de verano. [8] Muchos creen que esta área fue líder en la domesticación del arroz africano, sin embargo, se necesita más investigación. Junto con esto, hay evidencia del cultivo doméstico de vacas, ovejas y cabras en el sitio. La tierra que rodea Djenné-Djenno se prestaba a cultivos de alto rendimiento debido a su mezcla de suelos de tierras altas y llanuras aluviales a diferentes elevaciones que permitían el cultivo de arroz en aguas de inundación. Además, el sitio de Djenné-Djenno se encuentra muy cerca del paisaje de dunas, lo que permite la recreación necesaria para mantener el ganado en entornos de llanuras aluviales. En general, las fuentes diversificadas de alimentos proporcionaron seguridad alimentaria que permitió el asentamiento permanente en una región de clima volátil. [9] Se cree que esta producción de alimentos, especialmente la de arroz africano, fue uno de los principales contribuyentes al aumento de la población en la ciudad de Djenné-Djenno y se exportó ampliamente a centros cercanos (incluido Tombuctú ). [8] Muchos creen que el arroz doméstico fue introducido desde áreas fuera del Delta [ ¿quién? ] , pero la idea de que no pudo haber sido manipulado en toda la región no debe rechazarse sin más pruebas. Se plantea la hipótesis de que después de la disminución de los recursos acuáticos que vemos que se explotan en la fase I, la gente se adaptó cultivando arroz, lo que causó esta explosión demográfica. [8]
El complejo urbano de Djenné-Djenno consta de 40 montículos en un radio de cuatro kilómetros. [9] La configuración de los montículos ayudó a las comunidades “segmentadas” a superar los desafíos ecológicos causados por los patrones climáticos volátiles característicos del Níger Medio. El hecho de que los montículos estuvieran disjuntos permitió a las comunidades especializar su comercio, mientras que la relativa proximidad del montículo facilitó el intercambio de bienes y servicios entre estas comunidades. Se cree que, en lugar de una élite gobernante, Djenné-Djenno dividió el poder entre grupos corporativos y esto se puede ver en la organización agrupada del sitio. [14] Esto significa que, a diferencia de lugares como Egipto, Djenné-Djenno no estaba altamente estratificado y nunca se ha encontrado evidencia de una clase gobernante muy rica. Esta configuración urbana incentivó la reciprocidad pacífica entre las comunidades, lo que a su vez hizo que las comunidades se especializaran aún más, lo que llevó a la prosperidad de la comunidad en su conjunto. Se ha planteado la hipótesis de que los grupos albergaban personas de grupos étnicos y especializaciones artesanales similares, lo que prepararía a la ciudad para un comercio y un crecimiento extensivos. [14]
Es probable que Djenné-Djenno haya alcanzado un tamaño tan grande como resultado del comercio regional y local. [13] Durante muchos años, se supuso que las sociedades complejas, el arte y el comercio a larga distancia llegaron a esta región con la llegada de los árabes en los siglos VII y VIII. [4] Sin embargo, la evidencia arqueológica respalda que Djenné-Djenno era parte de una red comercial transahariana preárabe. Se ha planteado la hipótesis de que la ciudad creció como centro comercial debido a su ubicación en la parte sur de la región agrícolamente productiva del delta. [13] Es probable que el arroz producido en esta región hubiera sido un comercio valioso para los productos saharianos como la sal, el cobre y el pescado seco. Djenné-Djenno habría sido un excelente punto intermedio entre los comerciantes del norte de África y el Mediterráneo y otras partes del África subsahariana. Sin duda, la proximidad de las ciudades a otros grandes centros urbanos como Tombuctú también ayudó a que esta red comercial prosperara.
En concreto, las cuentas de vidrio halladas en el yacimiento datan del siglo III a. C. y parecen tener su origen en Asia y Oriente Próximo en el Mediterráneo . También se han encontrado adornos de cobre en depósitos de la fase II, lo que demuestra que estas redes comerciales datan de antes de lo que se creía. [13] Estos descubrimientos respaldan la existencia de contactos esporádicos entre África occidental y del norte a lo largo del primer milenio d. C. [15]
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