Djamila Boupacha ( árabe : جميلة بوباشا , nacida el 9 de febrero de 1938) es una ex militante del Frente de Liberación Nacional de Argelia . Fue arrestada en 1960 por intentar poner una bomba en un café en Argel . [1]
Su confesión, que supuestamente se obtuvo mediante tortura y violación , y su posterior juicio afectaron a la opinión pública francesa sobre los métodos utilizados por el ejército francés en Argelia después de la publicidad de Simone de Beauvoir y Gisèle Halimi . Boupacha fue condenada a muerte el 29 de junio de 1961, pero se le concedió la amnistía en virtud de los Acuerdos de Evian y más tarde fue liberada el 21 de abril de 1962.
Djamila Boupacha nació el 9 de febrero de 1938 en Saint-Eugène (hoy Bologhine ), hija de un padre analfabeto pero francófono (Abdelaziz Boupacha) y de una madre (Zoubida Amarouche) que no hablaba francés . [2]
Se unió a la Unión Democrática del Manifiesto Argelino (UDMA) de Ferhat Abbas en 1953, a la edad de 15 años, y más tarde al Frente de Liberación Nacional (FLN) en 1951. Durante la Guerra de Argelia , utilizó el nombre de guerra Khelida. [3]
A principios de la guerra de Argelia , Boupacha trabajó como becaria en el hospital Béni Messous , pero se le impidió obtener un certificado de formación debido a su raza y religión. Este revés influyó en su rechazo al sistema colonial francés en Argelia. [1]
El 10 de febrero de 1960, las tropas francesas irrumpieron en la casa de Boupacha y la arrestaron, junto con su padre y su cuñado. Se la acusó de haber colocado una bomba (desactivada por desminadores del ejército) en la Brasserie des facultés el 27 de septiembre de 1959 en Argel . [4]
Los detenidos fueron llevados a un cuartel militar en El Biar , donde fueron golpeados e interrogados. Boupacha fue posteriormente trasladada y, según se informa, torturada en la prisión de Hussein Dey. La tortura supuestamente incluyó violencia sexual , quemándole los pechos y las piernas con cigarrillos, así como violación vaginal con una botella de cerveza vacía, según informó Simone de Beauvoir . [1] [5] Boupacha confesó haber colocado una bomba en un restaurante de la Universidad el 27 de septiembre de 1959. La tortura era una experiencia común para las mujeres que fueron arrestadas en este conflicto, y la violación se utilizó sistemáticamente para aterrorizar y avergonzar a la comunidad argelina. [1] [5]
La importancia del caso de Boupacha radica en su decisión de presentar una demanda contra sus torturadores. Aunque no negó su afiliación al FLN ni su compromiso con la independencia de Argelia , argumentó que una confesión obtenida bajo tortura no debería ser admisible ante el tribunal militar que la iba a juzgar. [6]
En colaboración con la abogada tunecina francesa Gisèle Halimi , Boupacha llevó su caso de tortura a juicio, lo que provocó un escándalo en Francia y Argelia y atrajo la atención del público en general. Halimi y Simone de Beauvoir escribieron un libro titulado Djamila Boupacha , con el subtítulo "La historia de la tortura de una joven argelina que conmocionó a la opinión liberal francesa", como parte de un plan más amplio para "movilizar a la opinión pública y llevar al gobierno a juicio por violar el artículo 344 del Código Penal francés " . [7]
A lo largo del proceso, Boupacha también obtuvo el apoyo de destacados artistas e intelectuales como Henri Alleg , André Philip y Pablo Picasso . [5] La publicidad del uso de la tortura por parte de Francia fue particularmente condenatoria dado que "Francia había firmado tres documentos internacionales condenando la tortura" y, en consecuencia, "De Gaulle negó repetidamente que todavía se utilizara la tortura en Argelia". [7] La demanda de Boupacha, junto con un artículo de 1960 de Beauvoir en Le Monde , buscaba publicitar las denuncias de tortura ilegal durante la guerra de Argelia. [7]
La virginidad violada de Boupacha y su pureza física y metafórica fueron objeto de intenso escrutinio en el proceso judicial y en los medios de comunicación. Las prácticas de humillación sexual del ejército ya eran conocidas por el público, pero su caso arrojó luz sobre hasta qué punto el ejército estaba dispuesto a llegar para proteger a sus torturadores de ser procesados. [8]
A pesar de que Le Monde le pidió que eliminara la declaración de que Boupacha era virgen antes de su captura, Beauvoir la mantuvo en su artículo, lo que provocó que Judith Surkish explicara que, aunque "Beauvoir denunció la fetichización de la virginidad como producto de una ética paternalista, aquí, no obstante, movilizó esa figura en aras del argumento político" . [9]
En consecuencia, Natalya Vince afirmó que Boupacha y otras combatientes femeninas del FLN tenían sus "cuerpos y sexualidades... en exhibición para el consumo público". [9] Julien Murphy afirma que "en sus memorias, Beauvoir minimizó el contenido político y el impacto" de su escrito de 1960, presentándolo simplemente como la historia de Djamila, cuando en realidad "era una crítica mordaz al Ejército". [10]
Además de los hechos del caso, Beauvoir cuestionó la noción de "Argelia francesa", preguntando qué significaría la frase si las leyes de Francia fueran dejadas de lado por el ejército" [10]. El artículo también cuestionó el control gubernamental del ejército, diciendo "Tal abdicación de responsabilidad sería una traición a Francia en su conjunto, a ti, a mí, a todos y cada uno de nosotros". [11] Beauvoir implicó además a todos los ciudadanos en la tortura de argelinos como Boupacha, escribiendo que "cada ciudadano se convierte así en miembro de una nación colectivamente criminal". [11] Boupacha se convirtió así en una figura central del "compromiso político" y de la "opinión pública". [6] Los funcionarios franceses en Argelia también obstaculizaron el acceso de Boupacha a representación legal, negándole a Halimi las visas para Argelia para las fechas de audiencia de Boupacha. [8] A través del libro, Boupacha y sus partidarios intentaron dar publicidad a estas acciones y obtener apoyo para retrasar el juicio con el fin de permitirle más tiempo para la preparación y las visas. [12]
El gobierno “confiscó y destruyó” ejemplares del número de Le Monde que contenía el artículo de Beauvoir en Argel. [11] El libro en sí, publicado en 1962, no sólo describe la historia de Boupacha, sino que también sirve como “registro histórico” y el “acto más explícito de apoyo de Beauvoir a la descolonización de Argelia”. [13] El libro insistía en que “la repulsión por la tortura de Boupacha debe conducir a la acción política”. [14]
En términos más generales, académicos como Maria Vendetti sostienen que el texto de Djamila Boupacha “introduce el acto de tortura en el discurso público… a pesar de la fuerte preferencia por la negación y la falta de atención”. [15] Sin embargo, los acuerdos que pusieron fin a la Guerra de la Independencia y liberaron a Boupacha también otorgaron inmunidad al Ejército. [13]
El Comité Djamila Boupacha fue una continuación de los esfuerzos de Beauvoir y Halimi y contribuyó decisivamente a generar indignación pública. [16] El Comité hizo campaña para retirar el caso de la jurisdicción argelina; esta campaña tuvo éxito y el caso fue transferido a Francia en diciembre de 1960. [16] En términos más generales, el Comité trabajó para liberar a Boupacha y presionar "al gobierno para que castigara públicamente a los torturadores de Boupacha, un objetivo ambicioso ya que la corrupción y el abuso en relación con las prácticas de tortura de prisioneros por parte de los franceses fueron instigados en los niveles más altos". [11]
Djamila Boupacha incluye una introducción de Beauvoir seguida de una sección de Halimi centrada en la biografía de Boupacha y el caso legal, y finalmente declaraciones de "intelectuales comprometidos" como Henri Alleg , Jules Roy y Françoise Sagan . [17]
En 1958, Henri Alleg escribió un texto titulado La Question , conectando así a Boupacha con víctimas masculinas de tortura en Argelia y corroborando y legitimando aún más su declaración. [17]
Boupacha dijo originalmente que “nunca había podido leer” el libro que llevaba su nombre. [18] Sin embargo, en una entrevista de 2005 explicó que decidió leerlo antes de una entrevista que había tenido lugar unos quince años antes para recordar las fechas de varios acontecimientos y “no decir nada tonto”. Sin embargo, al hacerlo, “sentía como si me estuvieran estrangulando”. [18]
Después de los Acuerdos de Evian , el fin de la guerra y la consiguiente independencia argelina de Francia, Boupacha trabajó en la Oficina para el Empleo de las Mujeres. [19] Al hablar de su trabajo durante este período, menciona que intentó llevar a las mujeres analfabetas a trabajos comerciales como convertirse en costureras en lugar de regresar a un "viejo papel colonial para las 'mujeres indígenas'" de ser limpiadoras domésticas. [19] En cuanto a las mujeres más educadas, explica que las ayudó "a ingresar a la contabilidad, a roles de secretaria". [19]
En Argelia después de la independencia, Boupacha siguió siendo un icono. El FLN la utilizó como símbolo para apoyar su reivindicación de legitimidad como Estado de partido único. [20] Boupacha se convirtió así en una “enviada oficial” del gobierno argelino posterior a la independencia, actuando junto con otras mujeres del FLN como “símbolos vivos de la fusión entre el coraje juvenil con visión de futuro y la integridad histórica, la unión armoniosa del panarabismo y el socialismo ”. [21]
Por ejemplo, en marzo de 1963, Boupacha fue uno de los cuatro únicos individuos de la “primera delegación oficial a Gran Bretaña desde la independencia argelina, invitados de la Reina Isabel ”. [22]
En su momento, Alger républicain escribió que Boupacha estaba “particularmente interesada en las organizaciones de mujeres, mientras que los hombres que participaban en esta delegación habían expresado un interés particular en visitar los diferentes sectores industriales de Gran Bretaña”. En 2005, Boupacha le dijo a un entrevistador que la habían seleccionado para esta delegación sólo porque “necesitaban una mujer”, más para mejorar la imagen pública de Argelia y “cumplir un rol de género” que para involucrarse en política seria. [22] Participó porque “sentía que tenía la responsabilidad de servir”, la misma razón por la que aceptó de manera más general ser un “símbolo de Argelia como parte de su contribución a la lucha nacionalista”. [23]
Citó a las innumerables mujeres que trabajaron por la independencia pero que no fueron reconocidas por sus esfuerzos, diciendo que "hay muchas otras mujeres que sufrieron más que nosotras y no las conocemos". [24] También sirvió como un símbolo más que como una persona real para Simone de Beauvoir , según Halimi, quien "se quejó de que Beauvoir estaba más preocupada por la causa que por la propia Boupacha". [25]
En Argel, en 1963, Boupacha visitó el nuevo Centro Fatma N'Soumer para las Hijas de Shuhada con Nasser , contribuyendo a una imagen que posicionaba a las mujeres que lucharon con las guerrillas del FLN durante la guerra como "descendientes directas de la lucha anticolonial que había comenzado en el siglo XIX" y retratando a "las jóvenes del orfanato como representantes del futuro de la lucha por la libertad, la igualdad y la unidad panárabe". [26] Boupacha hablaba con frecuencia con los escolares, generalmente prefiriendo enfatizar la " responsabilidad cívica ". [27]
El Museo del Ejército de Argel contiene pinturas al óleo conmemorativas oficiales de Boupacha y otras mujeres miembros del FLN, pintadas a partir de fotografías aproximadamente del período de la guerra. [28]
En la década de 2000, Boupacha inspiró una canción llamada "Djamila", compuesta por Bernard Joyet y cantada por Francesca Solleville . Su legado también sigue vivo en la cultura popular a través de las obras de Picasso inspiradas en ella. El compositor Luigi Nono escribió "Djamila Boupachà" en 1962, parte de sus Canti di vita e d'amore.
El 8 de marzo de 2023, Francia rindió homenaje a la memoria de Gisèle Halimi durante una ceremonia nacional. El presidente Emmanuel Macron recordó los actos de humillación, tortura y violación infligidos por el ejército francés a Boupacha durante la guerra de Argelia. [29]