El pogromo de Alejandría , o disturbios de Alejandría, fueron ataques dirigidos contra los judíos en el año 38 d.C. en la Alejandría romana , Egipto.
El emperador romano Calígula tenía pocas razones para confiar en el prefecto de Egipto, Aulo Avilio Flaco . Flaco había sido leal a Tiberio y había conspirado contra Agripina la Mayor , la madre de Calígula. [1] En el año 38 d. C., Calígula envió a Herodes Agripa a Alejandría sin previo aviso. [2] Según Filón , la visita fue recibida con burlas de la población griega que veía a Agripa como el rey de los judíos. [3] Flaco intentó aplacar tanto a la población griega como a Calígula colocando estatuas del emperador en las sinagogas judías , una provocación sin precedentes. [4]
Esta invasión de las sinagogas fue probablemente resistida por la fuerza, ya que Filón escribe que Flaco "estaba destruyendo las sinagogas, y no dejaba ni siquiera su nombre". En respuesta, Flaco "emitió un aviso en el que nos llamaba a todos extranjeros y forasteros... permitiendo que cualquiera que estuviera dispuesto a proceder a exterminar a los judíos como prisioneros de guerra". Filón dice que en respuesta, las turbas "expulsaron a los judíos de cuatro barrios [de la ciudad], y los amontonaron a todos en una porción muy pequeña de una... mientras que el populacho, invadiendo sus casas desoladas, se dedicó al saqueo y se dividió el botín entre ellos como si lo hubieran obtenido en la guerra". Además, Filón dice que sus enemigos "los mataron a ellos y a miles de otros con todo tipo de agonía y torturas, y crueldades recién inventadas, porque dondequiera que se encontraban o veían a un judío, lo apedreaban o lo golpeaban con palos". Filón incluso dice que "los más despiadados de todos sus perseguidores en algunos casos quemaron familias enteras, maridos con sus esposas y niños pequeños con sus padres, en medio de la ciudad, sin perdonar ni a la edad ni a la juventud, ni a la indefensión inocente de los niños". Algunos hombres, dice, fueron arrastrados hasta la muerte, mientras que "los que hicieron estas cosas imitaron a los que sufrían, como personas empleadas en la representación de farsas teatrales". Otros judíos fueron crucificados . Flaco finalmente fue destituido de su cargo, exiliado y finalmente ejecutado. [5]
En el año 40 d. C. estallaron nuevamente disturbios en Alejandría entre judíos y griegos. [6] Los judíos fueron acusados de no honrar al emperador. [6] Se produjeron disputas en la ciudad de Jamnia. [7] Los judíos se enojaron por la construcción de un altar de arcilla y lo destruyeron. [7] En respuesta, Calígula ordenó la construcción de una estatua de sí mismo en el Templo judío de Jerusalén , [8] una demanda en conflicto con el monoteísmo judío. [9] En este contexto, Filón escribió que Calígula "miraba a los judíos con la más especial sospecha, como si fueran las únicas personas que albergaban deseos opuestos a los suyos". [9]
La única fuente es Filón de Alejandría, un judío que presenció los disturbios y después encabezó la delegación judía a Calígula, y solicitó el restablecimiento de la residencia legal judía en Alejandría. [10] Los escritos de Filón sobre el tema se encuentran en dos fuentes: In Flaccum [11] (que significa "Contra Flaco"), que está completamente dedicado a los disturbios, y Legatio ad Gaium [12] (que significa "Embajada a Calígula"), que hace algunas referencias al evento en su introducción. [13] La investigación académica sobre el tema ha estado dividida en ciertos puntos, incluyendo si los judíos alejandrinos lucharon para mantener su ciudadanía o para adquirirla, si evadieron el pago del impuesto de capitación o impidieron cualquier intento de imponérselo, y si estaban salvaguardando su identidad contra los griegos o contra los egipcios. [14]
Sandra Gambetti afirma que "los eruditos han calificado con frecuencia los acontecimientos alejandrinos del año 38 d. C. como el primer pogromo de la historia, y a menudo los han explicado en términos de una explosión de antisemitismo ante litteram ". Sin embargo, en su libro The Alexandrian Riots of 38 CE and the Persecution of the Jews (2009), Gambetti "evita deliberadamente cualquier palabra o expresión que conecte de alguna manera, explícita o implícitamente, los acontecimientos alejandrinos del año 38 d. C. con acontecimientos posteriores en la experiencia judía moderna", ya que, en su opinión, esto "requeriría una nueva discusión comparativa de dos marcos históricos". [14]
Adalbert Polacek se refirió al evento como un holocausto en su obra Holocausto, hace dos milenios , [15] una caracterización que Miriam Pucci Ben Zeev cree que es "engañosa y metodológicamente errónea". [16]