.jpg/1280px-Sacrifice_of_Isaac_mosaic_-_Basilica_San_Vitale_(Ravenna).jpg)
.jpg/1280px-Sacrifice_of_Isaac-Caravaggio_(Uffizi).jpg)
La atadura de Isaac ( en hebreo : עֲקֵידַת יִצְחַק , romanizado: ʿAqēḏaṯ Yīṣḥaq ), o simplemente « La atadura » ( הָעֲקֵידָה , hāʿAqēḏā ), es una historia del capítulo 22 del Libro del Génesis en la Biblia hebrea . En la narración bíblica, Dios ordena a Abraham sacrificar a su hijo Isaac en Moriah . Cuando Abraham comienza a cumplir, después de haber atado a Isaac a un altar, el ángel del Señor lo detiene ; aparece un carnero y es sacrificado en lugar de Isaac, mientras Dios elogia la piadosa obediencia de Abraham de ofrecer a su hijo como sacrificio humano .
En el arte, el episodio suele llamarse el Sacrificio de Isaac , aunque al final Isaac no fue sacrificado. Además de ser abordado por la erudición moderna, este episodio bíblico ha sido el foco de una gran cantidad de comentarios en fuentes tradicionales del judaísmo , el cristianismo y el islam .
Según la Biblia hebrea , Dios le ordena a Abraham que ofrezca a su hijo Isaac como sacrificio. [1] Después de que Isaac es atado a un altar , un mensajero de Dios detiene a Abraham antes de que pueda completar el sacrificio, diciéndole: "Ahora sé que temes a Dios". Abraham mira hacia arriba y ve un carnero y lo sacrifica en lugar de Isaac.
El pasaje afirma que el evento ocurrió en "el monte del Señor " [ 2] en "la tierra de Moriah". [3] 2 Crónicas 3:1 [4] se refiere al "monte Moriah" como el sitio del Templo de Salomón , mientras que Salmos 24:3, [5] Isaías 2:3 [6] y 30:29, [7] y Zacarías 8:3 [8] usan el término "el monte del Señor " para referirse al sitio del Templo de Salomón en Jerusalén , la ubicación que se cree que es el Monte del Templo en Jerusalén. En el Pentateuco Samaritano , Génesis 22:14, la frase YHWH yireh se toma para significar "en la montaña se vio al Señor", siendo la montaña el Monte Gerizim . [9]
En su libro The Binding of Isaac, Religious Murders & Kabbalah , Lippman Bodoff sostiene que Abraham nunca tuvo la intención de sacrificar a su hijo y que tenía fe en que Dios no tenía intención de que lo hiciera. [10] El rabino Ari Kahn desarrolla esta opinión en el sitio web de la Unión Ortodoxa de la siguiente manera:
La muerte de Isaac nunca fue una posibilidad, ni para Abraham ni para Dios. El mandamiento de Dios a Abraham fue muy específico y Abraham lo entendió con mucha precisión: Isaac debía ser “levantado como ofrenda” y Dios aprovecharía la oportunidad para enseñarle a la humanidad, de una vez por todas, que el sacrificio humano, el sacrificio de niños , no es aceptable. Así es precisamente como los sabios del Talmud ( Taanit 4a) entendieron la Akedá. Citando la exhortación del profeta Jeremías contra el sacrificio de niños (capítulo 19), afirman inequívocamente que tal comportamiento “nunca cruzó por la mente de Dios”, refiriéndose específicamente a la matanza sacrificial de Isaac. Aunque los lectores de esta parashá a lo largo de las generaciones se han sentido perturbados, incluso horrorizados, por la Akedá, no hubo falta de comunicación entre Dios y Abraham. La idea de matar a Isaac nunca cruzó por sus mentes. [11]
En La guía de los perplejos , Maimónides sostiene que la historia del sacrificio de Isaac contiene dos “grandes nociones”. En primer lugar, la disposición de Abraham a sacrificar a Isaac demuestra el límite de la capacidad de la humanidad para amar y temer a Dios. En segundo lugar, debido a que Abraham actuó en base a una visión profética de lo que Dios le había pedido que hiciera, la historia ejemplifica cómo la revelación profética tiene el mismo valor de verdad que el argumento filosófico y, por lo tanto, conlleva la misma certeza, a pesar del hecho de que se presente en un sueño o una visión. [12]
.jpg/1280px-El_sacrificio_de_Isaac_(Domenichino).jpg)
En Glory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative , Yael Feldman sostiene que la historia de la atadura de Isaac, tanto en sus versiones bíblicas como posbíblicas (incluido el Nuevo Testamento ), ha tenido un gran impacto en el ethos del heroísmo altruista y el autosacrificio en la cultura nacional hebrea moderna. Como demuestra su estudio, durante el último siglo la "atadura de Isaac" se ha transformado en el "sacrificio de Isaac", connotando tanto la gloria como la agonía de la muerte heroica en el campo de batalla. [13] En Legends of the Jews , el rabino Louis Ginzberg sostiene que la atadura de Isaac es una manera de que Dios ponga a prueba la afirmación de Isaac sobre Ismael y silencie la protesta de Satanás sobre Abraham, que no había presentado ninguna ofrenda a Dios después del nacimiento de Isaac. También fue para demostrarle al mundo que Abraham es un verdadero hombre temeroso de Dios que está dispuesto a cumplir cualquiera de los mandamientos de Dios, incluso sacrificar a su propio hijo:
Cuando Dios le ordenó al padre que desistiera de sacrificar a Isaac, Abraham dijo: "Un hombre tienta a otro, porque no sabe lo que hay en el corazón de su prójimo. Pero Tú sí sabías que yo estaba dispuesto a sacrificar a mi hijo".
Dios: “Me fue manifiesto, y yo de antemano lo sabía, que ni aun tu alma me negarías.”
Abraham: “¿Por qué, pues, me afligiste así?”
Dios: "Mi deseo era que el mundo te conociera y supiera que no sin razón te he elegido entre todas las naciones. Ahora se ha dado testimonio a los hombres de que temes a Dios".
— Leyendas de los judíos [14]
Jacob Howland ha señalado que "el trabajo de Ginzberg debe usarse con cautela, porque su proyecto de fabricar una narrativa unificada a partir de múltiples fuentes inevitablemente hace que la tradición del comentario rabínico parezca más unívoca de lo que realmente es". El trabajo de Ginzberg no abarca la forma en que el midrash sobre la 'Akedah reflejó las diferentes necesidades de las diversas comunidades judías. Isaac resucitó después de la matanza en la versión de Ashkenaz medieval . Spiegel ha interpretado esto como diseñado para reformular las figuras bíblicas en el contexto de las Cruzadas . [15]
El libro del Génesis no dice la edad de Isaac en ese momento. [16] Algunos sabios talmúdicos enseñan que Isaac era un adulto de treinta y siete años, [14] probablemente basándose en la siguiente historia bíblica, que es la de la muerte de Sara a los 127 años, [ 17] siendo 90 cuando nació Isaac. [18] [19] La reacción de Isaac a la atadura no se menciona en la narrativa bíblica. Algunos comentaristas han argumentado que estaba traumatizado y enojado, a menudo citando el hecho de que él y Abraham nunca se vuelven a ver hablando entre sí; sin embargo, Jon D. Levenson señala que el texto bíblico tampoco los describe hablando antes de la atadura. [20]
En el Apócrifo del Génesis descubierto en los Rollos de las Cuevas de Qumrán (Rollos del Mar Muerto) en 1946, el patriarca tribal hebreo Lamec , hijo de Matusalén, conversa con Abraham, quien también habla en narraciones en primera y tercera persona.
La narración del sacrificio y la atadura de Isaac se lee tradicionalmente en la sinagoga el segundo día de Rosh Hashaná .
La práctica de los cabalistas , observada en algunas comunidades pero no en todas, es recitar este capítulo todos los días inmediatamente después de Birkot hashachar .
La atadura de Isaac se menciona en la Epístola a los Hebreos del Nuevo Testamento entre muchos actos de fe registrados en el Antiguo Testamento : "Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas ofrecía su unigénito, de quien se le había dicho: En Isaac te será llamada descendencia; creyendo que Dios era poderoso para levantar aun de entre los muertos; de donde también lo volvió a recibir en sentido figurado." (Hebreos 11:17-19, NVI)
La fe de Abraham en Dios es tal que sintió que Dios sería capaz de resucitar al asesinado Isaac, para que su profecía (Génesis 21:12) pudiera cumplirse. La predicación cristiana primitiva a veces aceptaba las interpretaciones judías de la atadura de Isaac sin entrar en detalles. Por ejemplo, Hipólito de Roma dice en su Comentario al Cantar de los Cantares : "El bendito Isaac se sintió deseoso de ser ungido y quiso sacrificarse por el bien del mundo" ( Sobre el Cantar 2:15). [21]
Otros cristianos de la época veían a Isaac como un tipo de la "Palabra de Dios" que prefiguraba a Cristo. [22] Esta interpretación puede ser apoyada por el simbolismo y el contexto, como Abraham sacrificando a su hijo al tercer día de viaje (Génesis 22:4), o Abraham tomando la leña y poniéndola sobre el hombro de su hijo Isaac (Génesis 22:6). Otra cosa a tener en cuenta es cómo Dios vuelve a enfatizar que Isaac es el único hijo de Abraham a quien ama (Génesis 22:2, 12, 16). Como apoyo adicional a la visión de los primeros cristianos de que la atadura de Isaac predice el Evangelio de Jesucristo, cuando los dos subieron allí, Isaac le preguntó a Abraham "¿dónde está el cordero para el holocausto?" a lo que Abraham respondió "Dios mismo proveerá el cordero para el holocausto, hijo mío" (Génesis 22:7-8). Sin embargo, fue un carnero (no un cordero) el que finalmente fue sacrificado en lugar de Isaac, y el carnero quedó atrapado en un zarzal (es decir, un arbusto espinoso) (Génesis 22:13). En el Nuevo Testamento, Juan el Bautista vio a Jesús que venía hacia él y dijo: "Miren, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Por lo tanto, la atadura se compara con la Crucifixión y la suspensión del sacrificio en el último minuto es un tipo de la Resurrección. Søren Kierkegaard describe las acciones de Abraham como surgidas del cenit de la fe que conduce a una "suspensión teleológica de lo ético". [23]
Francis Schaeffer sostiene:
"Kierkegaard dijo que este era un acto de fe sin nada racional en que basarlo o con lo que relacionarlo. De ahí surgió el concepto moderno de un 'salto de fe' y la separación total de la racionalidad y la fe. En este pensamiento sobre Abraham, Kierkegaard no había leído la Biblia con suficiente atención. Antes de que a Abraham se le pidiera que se dirigiera al sacrificio de Isaac (que, por supuesto, Dios no permitió que se consumara), había tenido mucha revelación proposicional de Dios, había visto a Dios, Dios había cumplido sus promesas. En resumen, las palabras de Dios en ese momento estaban en el contexto de la fuerte razón de Abraham para saber que Dios existía y era totalmente confiable". [24]
La versión del Corán difiere de la del Génesis en dos aspectos: la identidad del hijo sacrificado y la reacción del hijo ante el sacrificio solicitado. En las fuentes islámicas, cuando Abraham le cuenta a su hijo sobre la visión, su hijo aceptó ser sacrificado para el cumplimiento del mandato de Dios, y no se produjo ninguna atadura al altar. El Corán afirma que cuando Abraham pidió un hijo justo, Dios le concedió un hijo que poseyera paciencia. El hijo mencionado aquí se entiende tradicionalmente como Ismael . Cuando el hijo pudo caminar y trabajar con él, Abraham tuvo una visión sobre sacrificarlo. Cuando se lo contó a su hijo, su hijo aceptó cumplir el mandato de Dios en la visión. Cuando ambos habían sometido su voluntad a Dios y estaban listos para el sacrificio, Dios le dijo a Abraham que había cumplido la visión y le proporcionó un carnero para sacrificar en su lugar. Dios prometió recompensar a Abraham. [25] [ mejor fuente necesaria ] Los dos versículos siguientes afirman que Dios también le concedió a Abraham el hijo justo Isaac y prometió más recompensas. [26] [ mejor fuente necesaria ]
Entre los primeros eruditos musulmanes, hubo una disputa sobre la identidad del hijo. Un lado del argumento creía que era Isaac en lugar de Ismael (notablemente ibn Qutaybah y al-Tabari ) interpretando el verso "Dios perfeccionó su misericordia sobre Abraham e Isaac" como una referencia a que hizo de Abraham su ser más cercano y a que rescató a Isaac. El otro lado sostenía que la promesa a Sara era de un hijo, Isaac, y un nieto, Jacob ( Corán 11:71-74 ) [ se necesita una mejor fuente ] excluía la posibilidad de una muerte prematura de Isaac. De todos modos, la mayoría de los musulmanes creen que en realidad es Ismael en lugar de Isaac a pesar de la disputa. [27]
La sumisión de Abraham y su hijo es celebrada y conmemorada por los musulmanes en los días de Eid al-Adha . Durante la festividad, quienes pueden permitírselo y quienes están en la peregrinación sacrifican un carnero, una vaca, una oveja o un camello. Parte de la carne del sacrificio es consumida por la familia y el resto se distribuye entre los vecinos y los necesitados. La festividad marca el final de la peregrinación del Hajj a La Meca .
_-_66-3_-_Nelson-Atkins_Museum_of_Art.jpg/1280px-Peter_Paul_Rubens_-_Het_offer_van_Abraham,_Een_engel_weerhoudt_Abraham_om_Isaak_te_offeren_(Genesis_22-10-12)_-_66-3_-_Nelson-Atkins_Museum_of_Art.jpg)
La encuadernación también ocupa un lugar destacado en los escritos de varios de los teólogos modernos más importantes , como Søren Kierkegaard en Temor y temblor y Shalom Spiegel en El último proceso . Las comunidades judías revisan regularmente esta literatura, por ejemplo, el juicio simulado de 2009 celebrado por más de 600 miembros de la Sinagoga Universitaria del Condado de Orange, California . [28] Derrida también analiza la historia del sacrificio, así como la lectura de Kierkegaard en El don de la muerte .
En Mimesis: la representación de la realidad en la literatura occidental , el crítico literario Erich Auerbach considera la narración hebrea de la atadura de Isaac, junto con la descripción de Homero de la cicatriz de Odiseo , como los dos modelos paradigmáticos para la representación de la realidad en la literatura . Auerbach contrasta la atención de Homero a los detalles y la puesta en primer plano de los contextos espaciales, históricos y personales de los acontecimientos con el relato escueto de la Biblia, en el que prácticamente todo el contexto se mantiene en segundo plano o se deja fuera de la narración. Como observa Auerbach, esta estrategia narrativa prácticamente obliga a los lectores a añadir sus propias interpretaciones al texto.
Los críticos bíblicos modernos que operan bajo el marco de la hipótesis documental han atribuido la narración de la encuadernación a la fuente bíblica Elohist , sobre la base de que generalmente utiliza el término específico Elohim ( אלהים ) y es paralela a las composiciones características de E. Desde ese punto de vista, la segunda aparición angelical a Abraham (v. 14-18), alabando su obediencia y bendiciendo a su descendencia, es de hecho una interpolación yahvista posterior al relato original de E (v. 1-13, 19). Esto está respaldado por el estilo y la composición de estos versículos, así como por el uso del nombre Yahvé para la deidad. [29]
Estudios más recientes cuestionan el análisis de E y J como estrictamente separados. Coats sostiene que la obediencia de Abraham al mandato de Dios de hecho requiere alabanza y bendición, que sólo recibe en el segundo discurso angélico. [30] Por lo tanto, ese discurso no podría haber sido simplemente insertado en el relato original de E. Esto ha sugerido a muchos que el autor responsable de la interpolación de la segunda aparición angélica ha dejado su marca también en el relato original (v. 1–13, 19). [29]
Más recientemente se ha sugerido que estas huellas son de hecho la primera aparición angelical (vv. 11-12), en la que el ángel de YHWH detiene a Abraham antes de que mate a Isaac. [31] El estilo y la composición de estos versículos se asemejan a los del segundo discurso angelical, y YHWH se usa para la deidad en lugar de Dios . En esa lectura, en la versión original E de la atadura, Abraham desobedece el mandato de Dios, sacrificando el carnero " en lugar de su hijo " (v. 13) por su propia responsabilidad y sin ser detenido por un ángel: "Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo; pero Abraham alzó los ojos y miró, y he aquí que detrás de él había un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos; y fue Abraham, tomó el carnero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo" (v. 10, 13).
Al interpolar la primera aparición del ángel, un redactor posterior trasladó la responsabilidad de detener la prueba de Abraham al ángel (vv. 11-12). La segunda aparición angelical, en la que Abraham es recompensado por su obediencia (vv. 14-18), se hizo necesaria debido a ese cambio de responsabilidad. Este análisis de la historia arroja luz sobre la conexión entre la atadura y la historia de Sodoma ( Génesis 18), en la que Abraham le pregunta a Dios si destruirá la ciudad sin distinguir entre los justos y los malvados: "Lejos de ti hacer tal cosa. ¿No ha de hacer lo que es justo el Juez de toda la tierra?" Según este análisis, la pregunta y conversación de Abraham con Dios fue una rebelión contra él y culminó en la desobediencia de Abraham a Dios, negándose a sacrificar a Isaac. [32]
Francesca Stavrakopoulou dijo que es posible que la historia "contenga rastros de una tradición en la que Abraham sí sacrifica a Isaac". [33] RE Friedman dijo que en la historia original de E, Abraham pudo haber llevado a cabo el sacrificio de Isaac, pero que la repugnancia posterior ante la idea de un sacrificio humano llevó al redactor de JE a agregar las líneas en las que un carnero sustituye a Isaac. [34] Asimismo, Terence Fretheim escribió que "el texto no tiene ninguna marca específica de ser una polémica contra el sacrificio de niños ". [35] Wojciech Kosior también dijo que el fragmento genealógico (Génesis 22:20-24) contiene una pista de una lectura alternativa en la que Abraham sacrificó a Isaac, ya que no habría razón para enumerar a todos estos descendientes del hermano de Abraham. [36]
Las interpretaciones del texto han contradicho la versión donde se sacrifica un carnero. Por ejemplo, Martin S. Bergmann afirmó: "Los rabinos de la Aggadah afirmaron que "el padre Isaac fue atado en el altar y reducido a cenizas, y su polvo sacrificial fue arrojado al monte Moriah ". [37] Una interpretación similar se hizo en la Epístola a los Hebreos . [37] Margaret Barker dijo que "Abraham regresó a Bersheeba sin Isaac" según Génesis 22:19, una posible señal de que de hecho fue sacrificado. [38] Barker también dijo que las pinturas murales en la antigua sinagoga de Dura-Europos muestran explícitamente a Isaac siendo sacrificado, seguido por su alma viajando al cielo. [38] Según Jon D. Levenson, una parte de la tradición judía interpretó a Isaac como habiendo sido sacrificado. [39] De manera similar, los teólogos alemanes Christian Rose [de] y Hans-Friedrich Weiß [de] dijeron que debido al tiempo gramatical perfecto usado para describir el sacrificio de Isaac por parte de Abraham, él, de hecho, siguió adelante con la acción. [39]
Rav Kook , el primer Gran Rabino de Israel, dijo que el clímax de la historia, ordenando a Abraham no sacrificar a Isaac, es el punto central: poner fin a la aversión total de Dios al ritual del sacrificio de niños. [40] Según Irving Greenberg, la historia de la atadura de Isaac simboliza la prohibición de adorar a Dios mediante sacrificios humanos , en una época en la que los sacrificios humanos eran la norma en todo el mundo. [41]
Se ha sugerido que Génesis 22 contiene una intrusión en la liturgia de un rito de paso, incluyendo un sacrificio simulado, como el que se encontraba comúnmente en las sociedades tempranas y prealfabetizadas, y que marcaba el paso de la juventud a la edad adulta. [42]
The Binding of Isaac ha inspirado múltiples piezas musicales, incluyendo Sacrificium Abrahae de Marc-Antoine Charpentier (H.402, oratorio para solistas, coro, instrumentos de doblaje y antes de Cristo; 1680-81), Canticle II: Abraham and Isaac de Benjamin Britten , posteriormente adaptado para su inclusión en el War Requiem , Abraham and Isaac de Igor Stravinsky , "Story of Isaac" de Leonard Cohen del álbum Songs from a Room de 1969 , [43] y "You want it darker" del álbum de 2016 ' You Want it Darker , el homónimo " Highway 61 Revisited " de Highway 61 Revisited (1965) de Bob Dylan , "Abraham" de Sufjan Stevens del álbum Seven Swans (2004), " Akeda for Solo Viola" de Gilad Hochman (2006) y Anaïs Mitchell "Dyin' Day" de del álbum Young Man in America (2012).
El poema de Wilfred Owen " La parábola del anciano y el joven ", musicalizado por Benjamin Britten en su Réquiem de guerra , termina con el pareado "Pero el anciano no quiso, sino que mató a su hijo, y a la mitad de la semilla de Europa, uno por uno". [44]
El mito del Hereo de Samos es el de Hera . Según la tradición local, la diosa nació bajo un árbol de lygos ( Vitex agnus-castus , el "árbol casto"). En el festival anual de Samos llamado Toneia , la "atadura", la imagen de culto de Hera era atada ceremonialmente con ramas de lygos , antes de ser llevada al mar para ser lavada. El árbol todavía figuraba en las monedas de Samos en tiempos romanos y Pausanias menciona que el árbol todavía se encontraba en el santuario. [45]
La Biblia de estudio judía.
{{cite journal}}: Enlace externo en |journal=
