El Dahir bereber ( árabe : الظهير البربري , francés : Dahir berbère , formalmente: Dahir du 17 hija 1348 (16 mai 1930) réglant le fonctionnement de la justice dans les tribus de coutume berbère non pourvues de mahakmas pour l'application du Chrâa ) es un dhahir (decreto) que fue creado por el protectorado francés en Marruecos el 16 de mayo de 1930.[1] El documento cambió el sistema legal en las partes de Marruecos en las que se hablaban principalmente lenguas bereberes , y el sistema legal en el resto del país seguiría siendo como había sido antes de la invasión francesa .[2] El sultán Muhammad V firmó el Dahir sin coacción, aunque solo tenía 20 años en ese momento. [1]
El nuevo sistema legal en las tribus bereberes se basaría ostensiblemente en leyes bereberes locales y centenarias que se habían heredado y evolucionado a lo largo de los milenios de la conquista islámica del norte de África , en lugar de la Sharia islámica . [1] Según los activistas panarabistas, las autoridades coloniales francesas buscaron facilitar su toma de posesión de la propiedad de las tribus bereberes y mantener una cobertura legal. [1]
El Dahir bereber se basó en el mito colonial cabilio [2] y reforzó una dicotomía en la historiografía popular marroquí: la división del país en Bled el-Makhzen , áreas bajo el control directo del Sultán y el Makhzen , o el estado, (especialmente áreas urbanas como Fez y Rabat ), y Bled es-Siba , áreas que estaban histórica y geográficamente aisladas y más allá del control directo del Makhzen (el estado central compuesto por señores de la guerra con herencia aristocrática) en las que se hablaban principalmente lenguas bereberes , no se adoptaban la cultura y las normas árabes y no se aplicaba la sharia islámica dogmática. [3] Sin embargo, esta legislación caracterizaba explícitamente a los primeros como " árabes " y a los segundos como " bereberes ". [1]
El Dahir bereber dio origen al movimiento nacionalista panárabe e islámico marroquí . [1] Estallaron protestas en Salé , Rabat , Fez y Tánger , y personalidades internacionales como Shakib Arslan lo tomaron como evidencia de un intento de "desislamizar" Marruecos. [1]
Una primera formulación apareció bajo la influencia de un grupo de especialistas de los bereberes del Alto Atlas y del Medio Atlas , como Maurice Le Glay (controlador civil y autor de Récits de la Plaine et des Monts, Les Sentiers de la Guerre et de l'Amour, La Mort du Rougui, etc.), un núcleo de profesores hostiles al panarabismo y al islam dogmático y en colaboración con el obispo de Rabat . El objetivo del dahir era el reconocimiento de la "justicia bereber" y su independencia de la ley árabe, urbana e islámica dispótica. Las tribus bereberes seguían su propio conjunto de leyes y se les había permitido operar y evolucionar de forma independiente durante siglos. Elegían a los jefes de sus tribus en círculos anuales y detestaban la decapitación, la lapidación, la amputación u otras penas islámicas brutales.[3] El dahir reconoció esa independencia y formalizó la política francesa en Marruecos bajo el gobierno del general residente Hubert Lyautey , quien firmó el dahir del 11 de septiembre de 1914.[4]
La característica fundamental de esta política consistió en preservar la autonomía tradicional de los bereberes, principalmente en el terreno jurídico, desvinculándolos de la legislación islámica o "Chrâa" y manteniendo su derecho común , o "Azref".[5] El residente general hizo que el sultán Yusef firmara el dahir, o texto legislativo, [4] lo que le dio fuerza de ley. Los resultados netos fueron que algunas tribus bereberes se separaron de la sharia y muchos tribunales bereberes quedaron sujetos a la jurisdicción francesa .
El Dahir del 16 de mayo de 1930 [5] cumplía una función similar a la del decreto del 11 de septiembre de 1914. En este nuevo dahir se incluyeron algunas precisiones que suscitaron cierta resistencia. En particular, el artículo 6 precisaba que los procesos penales estaban sujetos a los tribunales franceses.
Antes de llegar al sultán, el texto redactado por Francia fue traducido al árabe. El traductor, Abdellatif Sbihi, alertó a los nacionalistas de Salé que lo vieron como un intento de "dividir al pueblo marroquí", especialmente con su artículo 6. El viernes 20 de junio de 1930, el imán Ali Haj Awad presidió la Gran Mezquita de Salé y leyó el " Ya Latif ". Robert Rezette, en su libro Los partidos políticos de Marruecos escribió que la campaña contra el Dahir bereber comenzó con la recitación del " Ya Latif " en las mezquitas de Salé. El Ya Latif era una oración sencilla que se cantaba en tiempos de calamidad. En el servicio del mediodía, el servicio más grande de la semana, el imán lo incorporó a su sermón. El 4 de julio, el Ya Latif se recitó bajo la dirección de Mohamed Lyazid, y el 5 de julio en la mezquita de Fez Quaraouiyine a través de Al Alam Chahbi Qorchi. Luego se extendió a otras ciudades importantes. El texto del Ya Latif dice: “Por nuestros hermanos bereberes que están privados de la ley musulmana y que ya no pueden vivir bajo la ley y las costumbres de sus antepasados”. [6]
El objetivo de la respuesta del movimiento nacionalista al Dahir bereber era incitar al malestar contra los franceses. Los bereberes habían sido tradicionalmente semiindependientes y seguían su propio conjunto de leyes y costumbres. Sin embargo, el movimiento nacionalista vio este dahir como un intento de cristianizar a los bereberes, lo cual era inaceptable en la nación mayoritariamente islámica de Marruecos.
El residente general necesitaba reprimir rápidamente la resistencia al dahir. Ejerció presión sobre el sultán Muhammad V, quien emitió una declaración el 11 de agosto de 1930. Esto coincidió con las celebraciones del cumpleaños del profeta y la declaración del sultán fue leída en todas las mezquitas del país. El sultán denunció las tácticas del movimiento nacionalista en términos inequívocos, como su uso de las mezquitas como fuente de propaganda. El sultán reiteró su compromiso con las tribus bereberes y, en un intento de combatir el Ya Latif , ofreció un juez islámico a cualquier tribu bereber que quisiera someterse a la ley islámica. [7]
La declaración no fue suficiente para impedir que el 28 de agosto de 1930 un centenar de nacionalistas se reunieran en la casa de Ahmed bin Haj Mohamed Lahrech en Salé, donde el muftí Boubker Zniber redactó la "Petición contra el Dahir bereber", que una delegación de Salé enviaría al gran visir Muhammad al-Muqri . Los activistas marroquíes se movilizaron para alertar a la prensa internacional y árabe, y Arslan hizo una breve escala en Marruecos para informar y educar a los nacionalistas.
En 1934 se publicó otro Dahir, "Dahir que regula el funcionamiento de la justicia en las tribus de costumbres bereberes".[6] Este decreto ministerial del 8 de abril de 1934 devolvió el control de los tribunales penales bereberes y derogó de hecho el artículo 6 del Dahir bereber.
Las manifestaciones pacíficas se extendieron en algunas partes del país gracias al llamamiento al "Ya Latif" y fueron replicadas por la Petición del 28 de agosto de 1930. Constituyeron la primera reacción nacionalista organizada contra la ocupación y condujeron a la retirada del Dahir bereber de Francia. Este importante episodio histórico fortaleció el movimiento nacionalista y fue el comienzo del movimiento independentista. Dio lugar a una nueva petición el 11 de enero de 1944, llamada el "Manifiesto de la Independencia".