Los capítulos 1 al 30 del libro consisten en tres sermones o discursos pronunciados por Moisés a los israelitas en las llanuras de Moab , poco antes de que entraran en la Tierra Prometida . El primer sermón relata los cuarenta años de peregrinación por el desierto que los habían llevado a ese momento y termina con una exhortación a observar la ley. El segundo sermón recuerda a los israelitas la necesidad de seguir a Yahvé y las leyes (o enseñanzas) que les ha dado, de las cuales depende su posesión de la tierra. El tercer sermón ofrece el consuelo de que, incluso si la nación de Israel se muestra infiel y pierde la tierra, con el arrepentimiento todo puede ser restaurado. [2]
Los últimos cuatro capítulos (31-34) contienen el Cántico de Moisés , la Bendición de Moisés y las narraciones que relatan el paso del manto de liderazgo de Moisés a Josué y, finalmente, la muerte de Moisés en el Monte Nebo .
Uno de sus versículos más significativos es Deuteronomio 6:4, el Shemá Israel , que ha sido descrito como la declaración definitiva de la identidad judía para los judíos teístas: "Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es". [3] Los versículos 6:4-5 también fueron citados por Jesús en Marcos 12:28-34 como el Gran Mandamiento .
Estructura
Patrick D. Miller, en su comentario sobre Deuteronomio, sugiere que diferentes puntos de vista sobre la estructura del libro conducirán a diferentes puntos de vista sobre su contenido. [4] La estructura se describe a menudo como una serie de tres discursos o sermones (capítulos 1:1–4:43, 4:44–29:1, 29:2–30:20) seguidos de una serie de apéndices cortos [5] o algún tipo de epílogo (31:1–34:12), que consisten en la comisión de Josué, el cántico de Moisés y la muerte de Moisés. [6]
Otros estudiosos han comparado la estructura del Deuteronomio con los tratados hititas u otros textos de tratados del antiguo Oriente Próximo , pero está claro que el Deuteronomio no es en sí mismo simplemente el texto de un tratado, ya que el Deuteronomio es más que simplemente aplicar el modelo secular de tratado a la relación de Israel con Dios. [7]
Los Diez Mandamientos (Decálogo) del capítulo 5 sirven como modelo para el resto del libro, ya que los capítulos 12 al 26 son la exposición del Decálogo, es decir, el Decálogo ampliado. [7]
Resumen
Moisés recibe la Ley (arriba) y la lee a los israelitas (abajo)
(El siguiente bosquejo "literario" del Deuteronomio es de John Van Seters ; [8] se puede contrastar con el análisis "pactal" de Alexander Rofé en su Deuteronomio: cuestiones e interpretación . [9] )
Capítulos 1–4 : Se recuerda el viaje a través del desierto desde Horeb ( Sinaí ) hasta Cades y luego a Moab .
Capítulos 4-11 : Después de una segunda introducción en 4:44-49, se recuerdan los acontecimientos del monte Horeb y la entrega de los Diez Mandamientos . Se insta a los jefes de familia a instruir a los que están bajo su cuidado en la ley, se advierte contra el servicio a otros dioses que no sean Yahvé , se alaba la tierra prometida a Israel y se insta al pueblo a la obediencia.
Capítulos 12–26, el Código Deuteronómico : Leyes que rigen el culto de Israel (capítulos 12–16a), el nombramiento y regulación de los líderes comunitarios y religiosos (16b–18), la regulación social (19–25) y la confesión de identidad y lealtad (26).
Capítulos 27 – 28 : Bendiciones y maldiciones para quienes guardan y quebrantan la ley.
Capítulos 29– 30 : Discurso final sobre el pacto en la tierra de Moab, incluyendo todas las leyes del Código Deuteronómico (capítulos 12–26) después de las dadas en Horeb; se exhorta nuevamente a Israel a la obediencia.
Los versículos finales, Deuteronomio 34:10-12, "nunca más se levantó en Israel profeta como Moisés ", reivindican la visión deuteronomista autorizada de la teología y su insistencia en que la adoración a Yahvé como la única deidad de Israel era la única religión permisible, habiendo sido sellada por el más grande de los profetas. [10]
Código Deuteronómico
Deuteronomio 12–26, el Código Deuteronómico , es la parte más antigua del libro y el núcleo alrededor del cual se desarrolló el resto. [11] Es una serie de mitzvot ( mandamientos ) a los israelitas sobre cómo debían comportarse en la Tierra Prometida .
Composición
Moisés contemplando la Tierra Prometida, Deuteronomio 34:1–5 ( James Tissot )
Historia de la composición
La autoría mosaica de la Torá, la creencia de que los cinco libros de la Torá, incluido el Libro del Deuteronomio, fueron dictados por Dios a Moisés en el Monte Sinaí, es una antigua tradición judía que fue codificada por Maimónides (1135-1204 d. C.) como el octavo de los 13 principios judíos de fe . [12] Prácticamente todos los eruditos seculares modernos, y la mayoría de los eruditos cristianos y judíos, rechazan la autoría mosaica del Libro del Deuteronomio y datan el libro mucho más tarde, entre los siglos VII y V a. C. [13] Sus autores fueron probablemente la casta levita , colectivamente denominada los deuteronomistas , cuyas necesidades económicas y estatus social refleja el libro. [14] El contexto histórico de la composición del libro se considera actualmente en los siguientes términos generales: [15]
A finales del siglo VIII a. C., tanto Judá como Israel eran vasallos de Asiria . Israel se rebeló y fue destruida alrededor del 722 a. C. Los refugiados que huyeron de Israel a Judá trajeron consigo una serie de tradiciones que eran nuevas para Judá. Una de ellas era que el dios Yahvé, ya conocido y adorado en Judá, no era simplemente el más importante de los dioses, sino el único dios al que se debía servir. [16] Esta perspectiva influyó en la clase gobernante terrateniente judía , que se volvió extremadamente poderosa en los círculos de la corte después de colocar a Josías, de ocho años, en el trono tras el asesinato de su padre, Amón de Judá .
En el año dieciocho del reinado de Josías, el poder asirio estaba en rápido declive y un movimiento a favor de la independencia estaba cobrando fuerza en el Reino de Judá . Una manifestación de este movimiento fue una teología estatal de lealtad a Yahvé como el único dios del Reino de Judá. Según 2 Reyes 22:1–23:30 , en este momento Hilcías (el sumo sacerdote y padre del profeta Jeremías ) descubrió el "libro de la ley" -que muchos eruditos creen que es el Código Deuteronómico (el conjunto de leyes de los capítulos 12-26 que forman el núcleo original del Libro de Deuteronomio)- en el templo . Josías posteriormente lanzó una reforma a gran escala del culto basada en este "libro de la ley", que toma la forma de un pacto entre Judá y Yahvé para reemplazar el tratado vasallo de décadas de antigüedad entre el rey Esarhaddón de Asiria y el rey Manasés de Judá . [17]
La siguiente etapa tuvo lugar durante el cautiverio babilónico . La destrucción del reino de Judá por Babilonia en el año 586 a. C. y el fin de la realeza fue motivo de mucha reflexión y especulación teológica entre la élite deuteronomista, ahora en exilio en la ciudad de Babilonia . El desastre fue supuestamente el castigo de Yahvé por su incumplimiento de la ley, por lo que crearon una historia de Israel (los libros de Josué a Reyes) para ilustrarlo.
Al final del exilio, cuando los persas aceptaron que los judíos pudieran regresar y reconstruir el Templo de Jerusalén , se añadieron los capítulos 1–4 y 29–30 y se convirtió a Deuteronomio en el libro introductorio de esta historia, de modo que una historia sobre un pueblo que estaba a punto de entrar en la Tierra Prometida se convirtió en una historia sobre un pueblo que estaba a punto de regresar a la tierra. Las secciones legales de los capítulos 19–25 se ampliaron para satisfacer las nuevas situaciones que habían surgido, y se añadieron los capítulos 31–34 como una nueva conclusión.
Los capítulos 12-26, que contienen el Código Deuteronómico, son la sección más antigua. [18] Dado que la idea fue propuesta por primera vez por WML de Wette en 1805, la mayoría de los eruditos han aceptado que esta parte del libro fue compuesta en Jerusalén en el siglo VII a. C. en el contexto de las reformas religiosas impulsadas por el rey Ezequías (que reinó c. 716-687 a. C.), [19] [20] aunque algunos han defendido otras fechas, como durante el reinado de su sucesor Manasés (687-643 a. C.) o incluso mucho más tarde, como durante los períodos exílico o postexílico (597-332 a. C.). [13] [21] El segundo prólogo (cap. 5-11) fue la siguiente sección en ser compuesta, y luego el primer prólogo (cap. 1-4); los capítulos posteriores al 26 tienen capas similares. [18]
División entre Israel y Judá
El profeta Isaías , activo en Jerusalén alrededor de un siglo antes de Josías, no menciona el Éxodo , los pactos con Dios o la desobediencia a las leyes de Dios. En contraste, Oseas , contemporáneo de Isaías , activo en el reino del norte de Israel , hace referencias frecuentes al Éxodo, los peregrinajes por el desierto, un pacto, el peligro de los dioses extranjeros y la necesidad de adorar solo a Yahvé. Esta discrepancia ha llevado a los estudiosos a concluir que estas tradiciones detrás del Deuteronomio tienen un origen norteño. [22] Si el Código Deuteronómico fue escrito en la época de Josías (finales del siglo VII a. C.) o antes es tema de debate, pero muchas de las leyes individuales son más antiguas que la colección misma. [23] Los dos poemas de los capítulos 32-33, el Cántico de Moisés y la Bendición de Moisés, probablemente fueron originalmente independientes. [22]
Posición en la Biblia hebrea
El Deuteronomio ocupa una posición desconcertante en la Biblia, pues vincula la historia de los peregrinajes de los israelitas en el desierto con la historia de su historia en Canaán sin pertenecer totalmente a ninguna de las dos. La historia del desierto podría terminar fácilmente con Números, y la historia de las conquistas de Josué podría existir sin él, al menos a nivel de la trama. Pero en ambos casos faltaría un elemento temático (teológico). Los eruditos han dado diversas respuestas a este problema. [24]
La teoría de la historia deuteronomista es actualmente la más popular. El Deuteronomio era originalmente sólo el código de la ley y el pacto, escrito para cimentar las reformas religiosas de Josías, y luego ampliado para que sirviera como introducción a la historia completa. Pero hay una teoría más antigua, que considera que el Deuteronomio pertenece a Números, y a Josué como una especie de complemento del mismo. Esta idea todavía tiene partidarios, pero la interpretación dominante es que el Deuteronomio, después de convertirse en la introducción a la historia, fue posteriormente separado de ella e incluido con Génesis-Éxodo-Levítico-Números porque ya tenía a Moisés como su personaje central. Según esta hipótesis, la muerte de Moisés fue originalmente el final de Números, y simplemente se trasladó de allí al final del Deuteronomio. [24]
Temas
Descripción general
El Deuteronomio destaca la singularidad de Dios, la necesidad de una centralización drástica del culto y una preocupación por la posición de los pobres y desfavorecidos. [25] Sus numerosos temas pueden organizarse en torno a los tres polos de Israel, Yahvé y el pacto que los une.
Israel
Los temas de Deuteronomio en relación con Israel son la elección, la fidelidad, la obediencia y la promesa de bendiciones de Yahvé, todo expresado a través del pacto: "la obediencia no es principalmente un deber impuesto por una parte a otra, sino una expresión de la relación de pacto". [26] Yahvé ha elegido a Israel como su propiedad especial (Deuteronomio 7:6 y en otros lugares), [27] y Moisés enfatiza a los israelitas la necesidad de obediencia a Dios y al pacto, y las consecuencias de la infidelidad y la desobediencia. [28] Sin embargo, los primeros capítulos de Deuteronomio son un largo relato de la desobediencia pasada de Israel, pero también del cuidado misericordioso de Dios, que conduce a un largo llamado a Israel a elegir la vida sobre la muerte y la bendición sobre la maldición (capítulos 7-11).
Yahvé
El concepto de Dios en el Deuteronomio cambió con el tiempo. La primera capa del siglo VII es monolátrica ; no niega la realidad de otros dioses, pero impone solo el culto a Yahvé en Jerusalén. En las capas posteriores, del exilio, de mediados del siglo VI, especialmente el capítulo 4, esto se convierte en monoteísmo , la idea de que solo existe un dios. [29] Dios está presente simultáneamente en el Templo y en el cielo, un concepto importante e innovador llamado "teología del nombre". [30]
Después de la revisión de la historia de Israel en los capítulos 1 al 4, hay una reafirmación de los Diez Mandamientos en el capítulo 5. Esta disposición del material resalta la relación soberana de Dios con Israel antes de la promulgación de la Ley. [31]
Pacto
El núcleo del Deuteronomio es el pacto que une a Yahvé e Israel mediante juramentos de fidelidad y obediencia. [32] Dios concederá a Israel bendiciones de la tierra, fertilidad y prosperidad mientras Israel sea fiel a sus enseñanzas; la desobediencia conducirá a maldiciones y castigos. [33] Pero, según los deuteronomistas, el pecado principal de Israel es la falta de fe, la apostasía : contrariamente al primer y fundamental mandamiento ("No tendrás otros dioses delante de mí"), el pueblo ha entrado en relaciones con otros dioses. [34]
Dillard y Longman en su Introducción al Antiguo Testamento destacan la naturaleza viva del pacto entre Yahvé e Israel como nación: Moisés se dirige al pueblo de Israel como una unidad, y su lealtad al pacto no es una de obediencia, sino que surge de una relación preexistente entre Dios e Israel, establecida con Abraham y atestiguada por el evento del Éxodo, de modo que las leyes del Deuteronomio distinguen a la nación de Israel, señalando el estatus único de la nación judía. [35]
La tierra es el regalo de Dios a Israel, y muchas de las leyes, festividades e instrucciones del Deuteronomio se dan a la luz de la ocupación de la tierra por parte de Israel. Dillard y Longman señalan que "en 131 de las 167 veces que aparece el verbo "dar" en el libro, el sujeto de la acción es Yahvé". [36] El Deuteronomio hace de la Torá la autoridad suprema para Israel, a la que incluso el rey está sujeto. [37]
Las porciones semanales de la Torá del judaísmo en el libro de Deuteronomio
Devarim , sobre Deuteronomio 1–3: Jefes, exploradores, Edom, Amonitas, Sehón, Og, tierra para dos tribus y media
Va'etchanan , sobre Deuteronomio 3–7: Ciudades de refugio, Diez Mandamientos, Shemá, exhortación, instrucciones de conquista
Eikev , sobre Deuteronomio 7–11: La obediencia, la toma de la tierra, el becerro de oro, la muerte de Aarón, los deberes de los levitas
Reeh , sobre Deuteronomio 11–16: Adoración centralizada, dieta, diezmos, año sabático, fiestas de peregrinación
Shofetim , sobre Deuteronomio 16–21: Estructura social básica de los israelitas
Ki Teitzei , sobre Deuteronomio 21-25: Leyes diversas sobre la vida civil y doméstica
Ki Tavo , sobre Deuteronomio 26–29: Primicias, diezmos, bendiciones y maldiciones, exhortación
Nitzavim , sobre Deuteronomio 29-30: pacto, violación, elección de bendición y maldición
Vayelech , sobre Deuteronomio 31: Ánimo, lectura y escritura de la ley
Haazinu , sobre Deuteronomio 32: Castigo, castigo restringido, palabras de despedida
V'Zot HaBerachah , sobre Deuteronomio 33-34: Bendición de despedida y muerte de Moisés
Influencia en el judaísmo y el cristianismo
judaísmo
El libro del Deuteronomio, Debarim. Hebreo con traducción al judeoárabe, transcrito en letras hebreas. Procedente de Livorno, 1894 d. C. Museo Judío Marroquí, Casablanca.
Deuteronomio 6:4-5: “Escucha, Israel ( shemá Israel ), el Señor es nuestro Dios, el Señor uno es”. Se ha convertido en el credo básico del judaísmo , el Shemá Israel , y su recitación dos veces al día es una mitzvá (mandamiento religioso). Continúa: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas”; por lo tanto, también se ha identificado con el concepto judío central del amor a Dios y las recompensas que vienen como resultado.
cristianismo
En el Evangelio de Mateo , Jesús citó Deuteronomio 6:5 como un Gran Mandamiento . Los primeros autores cristianos interpretaron la profecía de Deuteronomio sobre la restauración de Israel como cumplida (o reemplazada ) en Jesucristo y el establecimiento de la Iglesia cristiana (Lucas 1-2, Hechos 2-5), y Jesús fue interpretado como el "uno (es decir, profeta) como yo" predicho por Moisés en Deuteronomio 18:15 (Hechos 3:22-23). Si bien la posición exacta del apóstol Pablo y el judaísmo aún se debate, una opinión común es que en lugar de la mitzvá establecida en Deuteronomio, el apóstol Pablo , basándose en Deuteronomio 30:11-14, afirmó que el cumplimiento del pacto mosaico fue reemplazado por la fe en Jesús y el evangelio (el Nuevo Pacto ). [38]
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Enlaces externos
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Deuteronomio (Biblia)
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