Afganistán ocupa una posición privilegiada como paso de culturas a lo largo de su historia debido a su ubicación geográfica en el sur de Asia. La ubicación de Afganistán proporciona fronteras porosas a las rutas comerciales entre Oriente y Occidente, mientras que la Ruta de la Seda, que proporciona un vector para el budismo y la cultura helenística e incluso para las influencias egipcias de Occidente, genera una amalgama de cultura y arte. Las invasiones y los conflictos perpetuos han dado lugar a un ciclo continuo de renacimiento y destrucción del arte y la cultura en Afganistán.
Qué maravilloso que la gente muestre interés por nuestro pasado, significa que hay esperanza para el futuro.
— Un refugiado afgano en Peshwar, 1994 [1]
Gran parte del arte de Afganistán se remonta a las invasiones, ocupaciones y dinastías que tan frecuentemente han asolado el país. Afganistán ha sido una encrucijada de culturas que conforman la base colorida, robusta y dinámica del arte afgano. Estas civilizaciones incluyen, pero no se limitan a, los imperios y reinos que comprenden los orígenes políticos de Afganistán como estado moderno. Los imperios regionales más famosos y de mayor tamaño incluyen el Imperio aqueménida , el Imperio macedonio , el Imperio indio Maurya , el Imperio islámico y el Imperio sasánida . Al igual que los imperios, los reinos y dinastías transitorios y nómadas de Afganistán que llegaron al poder (ver grecobactrianos , kushanos , heftalitas , shahi turcos , saffaríes , samánidas , gaznávidas , gúridas , kartidas , timúridas , mogoles , dinastía hotaki y dinastía durrani ) ayudaron a dar forma al desarrollo del arte afgano, así como a su preservación y destrucción.
La Unión Soviética invadió Afganistán en 1979 y exigió una interpretación férrea del arte que sofocó la creatividad en la década de 1980 durante el régimen respaldado por los soviéticos en Afganistán de 1979 a 1989. [2] [3] A lo largo de este tiempo, miles de piezas de arte fueron saqueadas, robadas o desaparecieron misteriosamente durante los diez años de ocupación. [3] [4] Durante la era soviética, de 1979 a 1992, y el ascenso inicial de los talibanes, solo se llevó a cabo una excavación arqueológica en Kabul en Tepe Maranjan . [4]
En los primeros años de la ocupación soviética, varios sitios antiguos, previamente explorados por arqueólogos franceses y afganos, fueron saqueados por el gobierno prorruso y los aldeanos indigentes. Los sitios antiguos incluidos en el saqueo y pillaje, que en última instancia continuarían durante e incluso después del régimen talibán, fueron el complejo de estupas y monasterios de Tepe Shortor, Hadda, Ai Khanoum, Bactres y Tepe Marandjan. [5]
Famoso por sus intrincadas esculturas y relieves greco-budistas, el sitio arqueológico de Hadda se encuentra en Gandhara , un antiguo estado en lo que hoy es el noreste de Afganistán, a 10 kilómetros de la actual ciudad de Jalalabad (adyacente al Paso Khyber). [4] Este sitio fue excavado en los años 1930 y 1970, donde se encontraron aproximadamente 23.000 esculturas de arcilla y yeso. Estos hallazgos ejemplifican elementos del budismo y el helenismo en un estilo helenístico tradicional casi perfecto comparable a las esculturas encontradas en el Templo de Apolo en Bassae, Grecia. Se dice que Hadda sufrió daños significativos en la guerra civil afgana y fue destruida en su totalidad en 1980. [4]
Tepe Shortor es un complejo de estupas y monasterio budista ubicado en Hadda, que fue excavado entre 1974 y 1979 por arqueólogos afganos y, posteriormente, franceses. Está situado en el punto medio de la carretera principal que une Kabul con Kandahar. El lugar constaba de una ciudad antigua entera, numerosas estupas budistas y cuevas decoradas con elaboradas figuras de estuco que datan del siglo II d. C. Los saqueadores y pilladores han destruido sistemáticamente el lugar, además de algunas excavaciones clandestinas ilegales. Las estatuas que eran demasiado grandes para retirarlas fueron destrozadas y las estatuas pequeñas fueron llevadas a bazares paquistaníes para ser vendidas. Los restos sobre la meseta, donde se encuentra el lugar, son templos budistas, como Tapa-Kalan, Tapa-i-Kafariha, Bagh-gai, Chakhil-i-Gundi, deh-Ghundi y Gar-Nao. [6] [7]
Se cree que el antiguo sitio de Ai Khanoum es la Alejandría histórica en el Oxus, fundada en el siglo IV a. C. como resultado de las conquistas de Alejandro Magno. [8] El sitio grecobactriano se encontraba en la orilla izquierda del río Oxus en su punto de encuentro con el afluente Kokcha, lo que lo convertía en un puesto militar estratégicamente ubicado para controlar los territorios orientales de la antigua Bactria de Alejandro Magno. [8] La destreza topográfica del complejo de la ciudad proporcionó una acrópolis natural que se extendía 60 metros más alta que las áreas circundantes, mientras que dos ríos desde el oeste y el sur proporcionaban protección. [8] Y durante los últimos 20 años, el sitio de renombre mundial en el norte de Afganistán ha sido el objetivo de excavaciones ilícitas sistemáticas. [4] [8]
Algunas de las contribuciones más significativas para la comprensión de la presencia griega en Bactria fueron proporcionadas por los descubrimientos hechos en Ai Khanoum, y como algunos afirman, demostraron cómo los artistas griegos de Ai Khanoum no solo tenían una afinidad con las tradiciones griegas, sino que también perpetuaron un estilo clásico. [8] La lenta devastación de Ai Khanoum comenzó con los especuladores de tesoros que trajeron detectores de metales al país, originalmente diseñados para buscar minas terrestres, pero que en cambio se usaron para buscar en los suelos antiguos. Los capiteles corintios y dóricos desenterrados por arqueólogos franceses fueron retirados y reciclados como bases para las columnas en tcha-khan, mientras que cientos de piezas de marfil, joyas, intaglios, medallones de yeso, artículos de bronce, monedas preciosas y estatuillas han encontrado su camino a bazares paquistaníes y colecciones privadas. [8] El historiador y numismático Osmund Bopearachchi describe la gravedad de la pérdida: "Los objetos que he visto personalmente en los bazares paquistaníes no representan ni una décima parte de los artefactos que se han dispersado en los mercados de arte internacionales". [9]
Hasta la fecha, se han encontrado y restaurado algunas de las piezas saqueadas o sustraídas de Ai Khanoum. Sin embargo, la infraestructura arquitectónica de la ciudad baja está destruida en su totalidad. Los cráteres ocupan ahora el espacio donde antes existía la ciudad baja de Ai Khanoum. [4] [8]
Un hallazgo poco frecuente en Mir Zakah, situada en la provincia de Pakhtia, en la frontera con Pakistán, está relacionado vagamente con el conocimiento numismático de la era grecobactriana, sobre la que Ai Khanoum aportó importantes conocimientos. Entre 1992 y 1995 se descubrió en el fondo de un pozo uno de los mayores depósitos de monedas conocidos en la historia de las monedas. Las circunstancias que rodearon el descubrimiento del tesoro siguen siendo desconocidas hasta el día de hoy. Se calcula que el depósito de monedas contiene más de cuatro toneladas de metal acuñado, cerca de 550.000 monedas, en su mayoría de plata y bronce, y 350 kilogramos de oro. La farsa numismática de este profundo descubrimiento es que, según fuentes fiables, dos toneladas y media de monedas habían sido llevadas a Suiza para su venta. [10]
Se dice que el Museo de Kabul fue, sin duda, una de las mayores víctimas de Afganistán, a partir de la ocupación soviética que llevó a cabo la insurgencia talibán. Como resultado de la ocupación soviética y talibán, más de dos tercios de los tesoros y artefactos del museo se perdieron o destruyeron. [11] Durante este período de complicación política, el museo sufrió mucho por su ubicación en los suburbios de Kabul, ya que estaba en la primera línea de gran parte del combate soviético. Hasta 1992, más de cien mil objetos pertenecientes a períodos que van desde la prehistoria hasta el siglo XX se conservaron y exhibieron parcialmente en el museo. [12] A partir de 1992, más del 70 por ciento de los objetos de la colección de los Museos Nacionales y el 100 por ciento de los objetos depositados en el Instituto Arqueológico, ubicado cerca, fueron saqueados y exportados a países limítrofes para su venta. Mientras tanto, se llevaron a cabo excavaciones clandestinas en todo el país donde los artefactos fueron traficados ilícitamente a los mercados negros internacionales. [5]
En febrero de 2001, una caravana de vehículos se detuvo frente al museo, donde el ministro de finanzas, el ministro de cultura y su adjunto, y el infame Mollah Khari Faiz ur-Rahamn, que abofeteó al Bodhisattva en el verano de 2001, ordenaron que se abriera el almacén del museo. [13] Según un miembro del personal que presenció la escena, "cuando entraron en el almacén, gruñeron de emoción y comenzaron a destrozar todo mientras cantaban 'Allahu Akbar'" [6] [13]
En mayo de 1993, el Museo Nacional fue destruido por varios cohetes que penetraron en el tejado, el último piso y la mayoría de las puertas y ventanas del edificio. Poco después fue saqueado y sustraído más de cuatro mil objetos depositados en los almacenes del museo para su custodia. Cerca de allí, el Instituto de Arqueología también sufrió graves daños. [14] Philippe Flandrin describe el proceso de saqueo en el que los almacenes del museo fueron vaciados sistemáticamente:
Las tres cuartas partes de las colecciones que se han encontrado fueron sustraídas sin ninguna intención iconoclasta. El expolio del museo sigue las mismas reglas quirúrgicas que el saqueo de los castillos. Se lleva a cabo con método y orden, bajo la guía de ladrones profesionales que se encargan de rescatar, junto a los objetos de valor, los correspondientes catálogos e inventarios que identifican los objetos robados. [14]
Tras el resurgimiento del régimen talibán entre 1996 y 2001, se prohibieron de inmediato la mayoría de las formas de arte y expresión cultural. [2] La guerra de los talibanes contra el arte se inspiró en el Corán, que prohíbe la representación de seres vivos, por lo que dibujar o esculpir seres vivos se considera una afrenta directa al Todopoderoso. [15] Entre los actos iniciales de eliminación se encontraban el sacar cuadros de las casas, la quema de libros que contenían obras de arte, la ejecución pública en televisores y la interrupción de la música. [16] En 1996, al principio mismo del ascenso de los talibanes al poder, se quemó todo el catálogo de fichas que archivaba el arte en el Museo Nacional Afgano para mantener calientes a los rebeldes. [17] La destrucción sistemática de los museos y sus colecciones, incluidos los archivos cinematográficos, se purgó para limpiarlos de la representación "antiislámica" de la forma humana y viva. [2] [16] Además de las prohibiciones sobre los medios de arte tangibles y visuales, se prohibieron de manera similar expresiones sociales y culturales como volar cometas y tener pájaros como mascotas. [16] Para las mujeres, se emitió un edicto que prohibía el maquillaje y los tacones altos en la capital afgana, donde se instaló el Departamento de Promoción de la Virtud y Prevención del Vicio para garantizar su estricto cumplimiento. [16] Los administradores del Ministerio golpeaban regularmente a las mujeres que desobedecían estas leyes sobre el código de vestimenta. Incluso una década después del fin del régimen oficial de los talibanes, los salones de belleza en la capital de Afganistán, Kabul, hacen todo lo posible para pasar desapercibidos para los simpatizantes de los talibanes. [16]
Durante 1992, los ataques talibanes y el saqueo del Museo Nacional de Afganistán provocaron la pérdida del 70% de los 100.000 artefactos de la cultura y la historia afganas. [18]
El 11 de agosto de 1998, los talibanes destruyeron la biblioteca pública de Puli Khumri , que contenía más de 55.000 libros y manuscritos antiguos y era considerada por los afganos como una de las colecciones más valiosas y hermosas de su nación y su cultura. [19] [20]
En octubre de 2001, se informó que los talibanes habían destruido al menos 2.750 obras de arte antiguas del Museo Nacional de Afganistán durante el año. [21]
La destrucción de los budas gigantes de Bamiyán, también conocida como la "masacre de Bamiyán", es sin duda el acto más devastador de los talibanes contra la historia de Afganistán. [22] En marzo de 2001, el líder supremo talibán, el mulá Mohammed Omar, emitió un edicto contra las imágenes esculpidas no islámicas, incluidas, entre otras, todas las imágenes idólatras de seres humanos y animales. La dinamización bien coordinada y sensacionalista de los budas gigantes fue la expresión dramática de los talibanes de su objetivo de exterminar todas las imágenes "idólatras" y no islámicas del pasado preislámico de Afganistán. [3] [15] La destrucción del arte antiguo, al igual que la de los gigantes pacíficos, fue vista por los radicales talibanes como el cumplimiento de la ley coránica. [15]
Los Colosos, que datan del siglo VII a. C., fueron tallados a un costo inconmensurable en los imponentes acantilados de arenisca que rodean Bamiyán. [22] [23] Ubicada en el centro de un largo valle que separa las cadenas montañosas de Hindu Kush y Koh-i-Baba, se cree que la más alta de las dos estatuas (aproximadamente 53 metros/175 pies) representa a Vairocana, mientras que la más baja (aproximadamente 36 metros/120 pies) probablemente representa a Buda Sakyamuni , aunque la gente local hazara cree que encarna a una mujer. [22] [23] En el apogeo de su existencia, los dos colosos ofrecían una vista impresionante situados en un acantilado con innumerables cuevas a cada lado de ellos, mientras que eran visibles a kilómetros de distancia con acentos gigantes chapados en cobre y prendas pintadas de colores brillantes, ya que las estatuas estaban iluminadas naturalmente tanto de día como de noche. [22] [23] Los budas eran vistos como imágenes trascendentales y símbolos clave en el surgimiento de las enseñanzas budistas Mahayana, la antítesis de la creencia talibán y el imperio de la ley. [22] [23]
En 1998, un comandante talibán disparó granadas contra la estatua más pequeña, cercenando su mitad superior. Los talibanes bombardearon con frecuencia la montaña que se encontraba sobre las estatuas, agrietando los enclaves que las albergaban y dañando aún más a los colosos. En el invierno de 2001, llovieron súplicas de todo el mundo a los talibanes para que perdonaran las estatuas. [23]
El mulá Mohamed Omar, líder de la milicia islámica talibán en Afganistán, desestimó las súplicas internacionales de la comunidad internacional de conservación del arte y la historia en relación con salvar a los mundialmente famosos budas de una destrucción inminente. A pesar de la condena internacional, el mulá Omar ordenó que se destruyeran los antiguos budas según el juicio de los clérigos y la decisión del tribunal supremo del Emirato Islámico (talibán). [15]
El 26 de febrero de 2001, el líder supremo de los talibanes, el mulá Mohammad Omar, declaró que "estos ídolos han sido dioses de los infieles" y ordenó su destrucción. [23]
Según el veredicto de los clérigos y la decisión del Tribunal Supremo del Emirato Islámico (Talibán), todas las estatuas en todo Afganistán deben ser destruidas.
Según el Islam, no me preocupo por nada. Mi trabajo es la implementación del orden islámico. La destrucción de estatuas es una orden islámica y he tomado esta decisión a la luz de una fatwa de los ulemas (clérigos) y del Tribunal Supremo de Afganistán. La ley islámica es la única ley aceptable para mí.
Sólo Alá, el Todopoderoso, merece ser adorado, no nadie ni nada más.
— Mulá Mohamed Omar [24]
Explosivos, tanques y armas antiaéreas hicieron estallar dos imágenes colosales de Buda en la provincia de Bamiyán, a 230 kilómetros de la capital, Kabul. [22] Los pedazos rotos de las estatuas y fragmentos de las hermosas pinturas que decoraban los nichos fueron posteriormente puestos a la venta en el bazar de Peshawar. [25] A principios de marzo de 2001, los colosos eran escombros. [23]
Tras la desaparición de los dos colosos en 2001, el Dr. Zemaryalai Tarzi , un arqueólogo afgano que huyó a Francia tras la invasión soviética, tomó la decisión de regresar a Afganistán y buscar una esquiva pieza de la historia de Afganistán, el Buda Durmiente de Bamiyán. La última vez que se vio al Buda Durmiente fue aproximadamente en el año 630 d. C., cuando quedó registrado en el diario de Xuanzang, un peregrino chino que viajó al centro de Afganistán en el siglo VII d. C. [26]
Antes de la invasión soviética en 1979, el profesor Tarzi ya había dedicado tres décadas a estudiar y completado una extensa restauración de los budas en pie de Bamiyán. Devastado por la destrucción indiscriminada de los dos budas en pie por parte de los talibanes, el Dr. Tarzi utilizó los textos antiguos del diario de Xuanzang para localizar la zona sospechosa del antiguo monasterio budista, que albergaba al Buda durmiente. El profesor Tarzi trató de ofrecer el descubrimiento y la resurrección del mitológico Buda durmiente de Bamiyán a los talibanes como respuesta al terror infligido a los otros colosales, conocidos cariñosamente como los "Hermanos del Buda durmiente". [15] [26]
Debido al intrincado detalle y la precisión del diario de los Budas de Bamiyán, de 1.400 años de antigüedad y perfectamente conservado, de Xuanzang, el profesor Tarzi trazó un mapa de las ubicaciones de los sitios de prueba en busca de las descripciones de Xuanzang de un Buda reclinado gigante cercano. (3)(4) Después de tres años de sitios de prueba, en el verano de 2008, el profesor Tarzi descubrió los restos de la estatua del Buda reclinado de 19 metros de largo dentro de los cimientos de un antiguo templo budista a menos de dos kilómetros de los nichos donde alguna vez estuvieron las dos estatuas gigantes de Buda de Bamiyán. [15] [26]
Aunque se salvó de los estragos de la guerra y el conflicto, el coloso dormido no escapó a daños importantes. Debido a que se sabe muy poco sobre el Buda dormido, es difícil para los arqueólogos determinar las causas exactas de los daños; sin embargo, el profesor Tarzi evaluó que la mayor parte del deterioro es simple deterioro por el tiempo y los elementos. [15] [26]
La mayoría de las partes están dañadas, pero hemos descubierto un trozo desde el brazo derecho hasta el codo. Hemos descubierto el cuello y los hombros, pero la cabeza está rota por el agua que se ha acumulado bajo tierra. Aun así, la almohada en la que duerme está en perfecto estado. Tarzi [26]
No hay muchas certezas sobre la supervivencia y preservación del patrimonio cultural de Afganistán a través de los medios del arte y la arquitectura. Sin embargo, se está haciendo mucho para restablecer los estudios de arte, las escuelas tradicionales de escultura en arcilla y las fundaciones arqueológicas con el fin de reabrir las puertas y ampliar las enseñanzas tradicionales y el patrimonio cultural perdidos, olvidados o suprimidos de otro modo. [15] En 2002, se encargó a la UNESCO la tarea de rehabilitar el dañado patrimonio cultural de Afganistán, que sufrió pérdidas increíbles y daños irreversibles durante dos décadas continuas de guerra y disturbios civiles. [1] A pesar de las operaciones en curso para frustrar los intentos de resurgimiento de los talibanes, el actual gobierno afgano ha encomendado a la UNESCO la tarea de coordinar todos los esfuerzos internacionales para salvaguardar y mejorar el patrimonio cultural de Afganistán. [1] La estrategia de la UNESCO incluye la asistencia para restablecer los vínculos entre las poblaciones con el fin de desarrollar un sentido de propiedad común de los monumentos, artefactos y sitios históricos que representan el patrimonio cultural de los diferentes segmentos de la sociedad afgana. [1] Hasta la fecha, los gastos de financiación de la UNESCO y las formas alternativas de asistencia superan con creces los 7 millones comprometidos en el Seminario de Kabul de mayo de 2002. [1]
Se podría argumentar que, frente a los millones de afganos desplazados, el empobrecimiento a gran escala, la falta de vivienda, el desempleo y la injusticia, por no mencionar la destrucción casi total de la infraestructura nacional básica y la inestabilidad, el faccionalismo y la división internacional constantes, el patrimonio cultural es la menor de las prioridades de Afganistán. ¿Por qué preocuparse por las antiguas estatuas de Buda cuando los afganos comunes y corrientes se están muriendo de hambre aquí y ahora? Pero la identidad cultural de una nación no puede ser descartada tan fácilmente: el pasado, los monumentos, la historia, los tesoros artísticos son tan esenciales para establecer la unidad nacional y la confianza en sí mismos como lo es la infraestructura básica... Esto no sólo se aplica a las nuevas naciones: no es necesario enfatizar la importancia de Firdausi y Persépolis para la identidad de Irán, o de Homero y el Partenón para la de Grecia o de la Gran Muralla para la de China. Las glorias y los logros de las civilizaciones kushán o gaznávida son mucho más parte de la identidad de Afganistán que los talibanes, el faccionalismo o las luchas… Si las últimas décadas de la historia de Afganistán no han demostrado nada más, es la necesidad de una identidad cultural fuerte y unificada y de cohesión. El papel de su patrimonio cultural es esencial en esto. [1]
Los excavadores del sitio budista de Mes Aynak han sido denunciados por "promocionar el budismo" y amenazados por los talibanes, y muchos de los excavadores afganos que trabajan por razones puramente financieras no sienten ninguna conexión con los artefactos budistas. [27]
{{cite book}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )