La filosofía del deporte es un área de la filosofía que busca analizar conceptualmente cuestiones del deporte como actividad humana. Estas cuestiones abarcan muchas áreas, pero se dividen principalmente en cinco categorías filosóficas: metafísica , ética y filosofía moral , filosofía del derecho , filosofía política y estética . La perspectiva filosófica sobre el deporte se originó en la Antigua Grecia, habiendo experimentado un resurgimiento en la última parte del siglo XX [1] con el trabajo de Paul Weiss y Howard Slusher. [2] [3]
Una perspectiva filosófica sobre el deporte incorpora sus relaciones metafísicas con el arte y el juego, cuestiones éticas de virtud y justicia y, de manera más amplia, cuestiones sociopolíticas. [1]
La antigua Grecia es considerada la cuna tanto de la filosofía antigua como del deporte olímpico . Las filosofías helenísticas concedían gran importancia al rendimiento atlético. La destreza atlética de un líder, según la visión de la época, reflejaba su capacidad para liderar. [4] (Juegos de los feacios en la Odisea de Homero ). El deporte era visto como una investigación epistémica , un proceso metodológico mediante el cual aprendemos la verdad objetiva del potencial atlético de una persona al actualizarlo en la competición atlética. El atletismo como medida del valor individual se consideraba una cura a la desigualdad social. El deporte incluso se consideraba una educación moral, y Platón abogaba por la participación de las mujeres en el deporte para su enriquecimiento moral. Aristóteles enfatizó la actividad física como una responsabilidad ética. [1]
Las consideraciones filosóficas sobre el deporte y la actividad física se discutieron como un subconjunto de la reforma educativa a fines del siglo XIX, cuando el vínculo entre la educación física y la salud y el bienestar ganó reconocimiento entre los académicos. Durante mucho tiempo, los beneficios de la actividad física para la salud y la educación fueron un componente de la vida pública. Sin darse cuenta, muchos defensores no filósofos de la educación física adoptaron posiciones filosóficas sobre la teleología, el dualismo mente-cuerpo y la metafísica como parte de su modelo de agencia humana y personalidad. En un contexto más amplio, la filosofía política entró en escena cuando los pensadores de la época, en respuesta a los problemas sociales y políticos apremiantes del día, asociaron el deber cívico, la ciudadanía responsable y otras características políticas con el deporte. [3] Si bien gran parte de la atención se ha centrado en el trabajo realizado en Occidente, los filósofos del deporte reconocen la importancia del trabajo realizado en Oriente, particularmente en Japón. [5]
El resurgimiento del interés por la filosofía del deporte estuvo marcado por la publicación del libro Sport: A Philosophical Inquiry (1969), del filósofo de Yale Paul Weiss , considerado el primer texto extenso sobre filosofía del deporte. En él, Weiss explica la escasez de trabajos sobre filosofía del deporte como un reflejo del elitismo académico. El deporte siempre se consideró vulgar o común, según Weiss. [6]
Las cuestiones importantes en la filosofía del deporte se refieren a las virtudes sociales del deporte, la estética de las actuaciones y exhibiciones deportivas, la epistemología de la estrategia y las técnicas individuales y de equipo, la ética deportiva, la lógica de las reglas en el deporte, la metafísica del deporte como un componente de la naturaleza o el instinto humano, etc. [5] Sin embargo, algunos escritores han compuesto una filosofía del deporte en términos del cuerpo, el arte y sus intersecciones con los deportes de la generación X, como el boulder, el surf y el skate. [7]
Otras áreas de intersección con áreas contemporáneas de la filosofía incluyen la filosofía de la educación , la filosofía del derecho , la filosofía de la mente , la filosofía de las reglas, la filosofía de la ciencia , la filosofía social y la filosofía política .
El deporte se considera tanto como juego como juego, pero no es idéntico a ninguno de ellos. “Hay pocas palabras en el idioma inglés que tengan una multiplicidad de significados tan divergentes como la palabra deporte”, escribió H. Graves a principios del siglo XX. [8] El continuo debate sobre la definición de deporte sigue apoyando esta observación. En su obra seminal y acertadamente llamada “Tríada complicada: juegos, juego y deporte” (1988), Bernard Suits distingue el deporte como “empresas o instituciones” que el mero juego o juego no logra satisfacer. [9] Otros académicos han desarrollado explicaciones que desafían a Suits sobre los tres, y han cuestionado su definición de deporte. Un requisito adicional propuesto es que el deporte debe demostrar cierta habilidad física de los participantes, que el resultado está diseñado para reflejar. [10]
Las cuestiones éticas en la filosofía del deporte se centran predominantemente en el comportamiento del atleta en relación con las reglas del juego, otros atletas, espectadores, factores externos como cuestiones socioeconómicas entre los seguidores y las comunidades, y cuestiones de dopaje .
Las cuestiones relacionadas con el dopaje en el deporte, como el uso de esteroides, se centran en la ética de la intervención médica sobre el rendimiento atlético: qué es aceptable y qué no lo es, y cómo se pueden establecer límites. Se presta especial atención a la cuestión de qué factores deben tenerse en cuenta a la hora de prohibir determinadas intervenciones médicas.
Estas y otras cuestiones suelen compararse y contrastarse a través de la lente de tres teorías morales importantes: el consecuencialismo , la deontología y la ética de la virtud . [11]
El concepto de “jugador más valioso” se discute en el campo de la filosofía del deporte. Los filósofos Stephen Kershnar y Neil Feit sostienen que el concepto de MVP es un concepto fundamentalmente vago, pero aun así valioso porque promueve el debate activo sobre los diferentes tipos de excelencia que se encuentran en un deporte específico y el peso que se le debe asignar a estos tipos, lo que conduce a una ganancia para los participantes. [12] Stephen Kershnar denominó esta vaguedad como el “problema del jugador más valioso”. [13] Ofreció una solución al problema, pero luego se retractó, admitiendo que el problema sigue sin resolverse. [14]