Dayaram (1777–1853) fue un poeta gujarati de la literatura gujarati medieval y fue el último poeta de la escuela gujarati prebritánica. Es conocido en la literatura gujarati por su forma literaria llamada garbi , una canción lírica. [1] Fue un seguidor de Pushtimarg del vaishnavismo hindú . [2] Dayaram, junto con Narsinh Mehta y Meera , es considerado un importante contribuyente durante el movimiento Bhakti en la literatura gujarati.
Dayārām nació el 16 de agosto de 1777 en Chanod, en la orilla del río Narmada . Nació como el segundo hijo de Prabhurām y Mahālakṣmī en una familia de brahmanes de Sāṭhodarā Nagar que pertenecían al Śāṅkhāyaṇa śākhā del R̥gveda . Sus hermanos, la hermana mayor Ḍāhīgaurī y el hermano menor Maṇiśaṅkar, murieron a la edad de nueve y dos años, respectivamente. [2]
Su padre era clérigo. Tenía muy poca educación y estaba interesado en las canciones devocionales del templo vaisnava. A la edad de ocho años, tuvo su yajñopavīta y se casó, pero su esposa murió después de dos años de matrimonio. Su padre arregló su segundo matrimonio con un precio de novia de seiscientas rupias. Sin embargo, el matrimonio nunca se llevó a cabo ya que su padre moriría cuando Dayāśaṅkar tenía diez años y su madre también murió dos años después. Luego residió con su tío materno, Raghunātha en Ḍabhoi y Chanod . En el pueblo cercano de Karanali, vivía un asceta llamado Keśavānand, y Dayārām solicitó ser su estudiante. Keśavānand, al principio, lo rechazó, pero más tarde lo admitió después de que Dayārām hiciera un poema satírico criticándolo. Dayārām cuando era niño era travieso; Él y un grupo de amigos se burlaban de las mujeres que recogían agua en el río y tiraban piedras a sus vasijas. Una vez, Dayārām rompió la vasija de la esposa de un orfebre que estaba sobre su cabeza, y ella exigió ser compensada. Dayārām, al no tener dinero para pagar, huyó del pueblo y de la ira del orfebre, y los aldeanos locales creyeron que se había suicidado en el Narmadā. A la edad de catorce años, en el pueblo de Tenatalāv, conoció a un erudito Puṣṭimārga llamado Icchārām Bhaṭṭajī. Icchārām lo alentó a viajar por toda la India en una peregrinación a lugares religiosos, y viajó durante catorce años hasta establecerse de nuevo en Dabhoi a la edad de veintiséis años. Su contacto con Icchārām Bhaṭṭajī lo llevó a su interés religioso. Más tarde visitaría los cuatro Dhāmas . Visitó Nāthadvārā , el sitio más central de Puṣṭimārga y ubicación de Śrīnāthajī , siete veces y bebió el agua del río Yamunā cuatro veces. En Nāthadvāra pronunció un elogio de Śrīnāthajī tan impresionante que el Māhārāj le dio una costosa bufanda de Banāras. Una vez, después de visitar a Mahākaleśvara en Ujjain, mientras viajaba a Nasik, él y su grupo de peregrinos fueron emboscados por bandidos en una jungla disfrazados de peregrinos. Tres personas fueron asesinadas y el resto secuestrada. El ladrón principal era un Marāṭha llamado Mānājī Angre que exigió quinientas rupias como rescate por Dayārām. Dayārām compuso un poema sobre su problema que cantó durante tres días hasta que Mānājī lo liberó y le dio quince rupias. En Tirupati, en el santuario de Bālājī, el Mahant o jefe del santuario tenía la costumbre de secuestrar y extorsionar a los peregrinos. Cuando Dayārām escapó por la noche, fue capturado de nuevo y no fue liberado hasta que el Mahant estuvo seguro de que Dayārām era insolvente. Una vez en Baroda, sus discípulos Raṇachoḍbhāī y Girijāśaṅkar estaban cantando sus poemas acompañados de tambūrā y tablā.En público, en presencia de Dayārām, un Bāvā o asceta le señaló un error que Girijāśaṅkar había cometido en el ritmo al tocar la tablā, pero Dayārām descartó el error considerándolo menor. El Bāvā afirmó que ningún músico competente cometería semejante error. Dayārām lo desafió a tocar la tablā con su canto, y el desafío continuó toda la noche hasta que Dayārām cantó una letra tan compleja que el Bāvā cometió un error. Dayārām, a pesar de haber vencido al Bāvā, le dio su collar de oro que valía aproximadamente trescientas rupias. Aunque Dayārām permaneció soltero durante toda su vida, encontró compañía a la edad de cuarenta y seis años con Ratanbāī, una ex niña viuda de cuarenta y cinco años de una casta de orfebres. La pareja vivía junta y Dayārām preparaba las comidas debido a su casta superior. Dayārām afirmó que ella había sido su esposa en una vida anterior. Cuando enfermó en 1842, redactó un testamento en el que le dejó veinticinco rupias de las seiscientas que tenía a su nombre. Cuando murió más tarde en 1853, le dejó mil rupias en joyas de oro, pero sus parientes robaron los adornos y ella pasó los últimos catorce años de su vida en la pobreza. [2] [3]
Fue iniciado en Pushtimarg ( Brahmasambandha ) en 1803-04 d. C. por Gosvāmī Vallabhalālajī del templo Vanamāḷījī en Nathdwara . [4] Sin embargo, a veces tuvo disputas con los Mahārājas de la secta. Una vez, cuando su gurú Puruṣottamajī Mahārāja de Bundi-Kotah llegó a Ḍabhoi, le llegaron rumores de que Dayārām tenía mal carácter y debía ser expulsado del templo local. Puruṣottam estuvo de acuerdo con esto y, en respuesta, Dayārām compuso versos criticándolo. Cuando Puruṣottam fue a verlo a su casa, Dayārām le arrojó su collar de tulsī , después de lo cual el Mahārāj se disculpó y personalmente le puso el collar de tulsī de nuevo en el cuello. En otra ocasión, un Mahārāja había llegado a Dabhoi y Dayārām fue invitado a presentar sus respetos. Sin embargo, Dayārām sólo iría con la condición de que su asiento no fuera más bajo que el del Mahārāja. El Mahārāja aceptó de mala gana, pero cuando llegó el momento, el asiento en el que Dayārām iba a sentarse fue removido. Entonces, un furioso Dayārām rompió su collar de tulsī y se fue. Debido a este incidente, dejó de recibir dinero de un mecenas de Puṣṭimārga. [2] [5] [6] : 73
Dayārām carecía notablemente de responsabilidad financiera. Anualmente, ganaba doscientas rupias en regalos. Una vez, Dayārām decidió celebrar una cena de castas, por lo que sus contactos le enviaron un total de dos mil rupias para pagar el evento, pero terminó gastando cuatro mil rupias. Todos los días comía entre treinta y cuarenta hojas de betel y solo vestía las ropas más finas y caras. Una vez, cuando su sastre le cosió el aṅgarkhuṁ demasiado ajustado en los hombros, Dayārām le arrojó la pluma y el tintero. [7]
Dayaram fue el último poeta de la antigua escuela gujarati. La mayoría de sus obras están escritas en una forma literaria llamada garbi , una canción lírica. [8]
Dayaram era un poeta devocional y seguidor de "Nirgun bhakti sampraday" (Pushti sampraday) en Gujarat. Entonces dio muchos garbi describiendo a Krishna . Usó muchas formas literarias y poéticas para expresar su devoción. También escribió largos poemas narrativos basados en los incidentes del Mahabharata , como Rukmani Vivah (El matrimonio de Rukmini ), Satyabhama Vivah (El matrimonio de Satyabhama ), Ajamilakhyana (La historia de Ajamila ), Okhaharan (el secuestro de Aniruddha por Chitralekha ). [9]
Dave divide las obras de Dayārām en siete categorías: obras filosóficas, obras sobre el nombre de Kr̥ṣṇa/didácticas, obras narrativas, traducciones, letras, obras en prosa y obras varias, aunque es más conocido por sus poemas líricos.
Las obras no líricas de Dayārām promueven fuertemente el Puṣṭimārga , pero tienen poco valor literario y no son muy conocidas. Una gran parte o quizás la mayoría de estas obras permanecen inéditas. Sus textos filosóficos siguieron la doctrina sectaria Śuddhādvaita del Puṣṭimārga, siendo su más famoso el Rasikavallabha (1838). Fue autor de algunas obras relacionadas con la recitación devocional de los nombres de Kr̥ṣṇa , Vallabha , Viṭṭhalanātha , hagiografías de devotos vaiṣṇavas y diálogos dramáticos didácticos entre devotos. Los poemas narrativos de Dayārām basados en la tradición hagiográfica puránica y vaiṣṇava se consideran de calidad literaria inferior. También se considera generalmente que Dayārām compuso traducciones al gujarati de las obras sánscritas Bhagavad Gīta y Braj Bhasha de Sūrdās . [10]
Dayārām escribió en un idioma similar al gujarati estándar moderno con algunas variaciones gramaticales. Estas variaciones han sido descritas como arcaísmos, rasgos dialectales o préstamos de Braj Bhasha . Su vocabulario es una mezcla de palabras, con formas tatsama dominantes, sin embargo Dayārām todavía usa préstamos persoárabes que luego fueron eliminados del lenguaje literario en el siglo XIX. [11]