David Keith Orton (6 de enero de 1934 - 12 de mayo de 2011) fue un escritor, pensador y activista ambiental canadiense que desempeñó un papel destacado en el desarrollo del "biocentrismo de izquierda" dentro de la filosofía de la ecología profunda . [1] Orton y sus colaboradores agregaron la palabra " izquierda " al biocentrismo para indicar su orientación antiindustrial y anticapitalista y su preocupación por la justicia social . Su Manual de biocentrismo de izquierda de 10 puntos , publicado en 1998, acepta la idea de que el mundo natural pertenece a todos los seres vivos, pero también exige que los principios éticos de la ecología profunda se apliquen a cuestiones políticas sensibles como trabajar por una reducción de la población humana , lograr justicia para los pueblos aborígenes , luchar por los derechos de los trabajadores y redistribuir la riqueza . [2] Orton, sin embargo, afirmó con frecuencia que los derechos de la naturaleza tenían que venir primero. "La justicia social solo es posible en un contexto de justicia ecológica", escribió. “Tenemos que pasar de una ecología superficial, centrada en el ser humano, a una ecología más profunda, centrada en todas las especies”. [3] En otro lugar añadió: “No hay justicia para la gente en un planeta muerto”. [4]
En sus extensos escritos para una variedad de revistas, periódicos, sitios web y su propia "Web Verde", Orton advirtió sobre lo que veía como los efectos desastrosos de basar la economía de una sociedad en el consumo masivo , el lucro y la explotación de las personas y otros seres vivos. [5] "Una sociedad capitalista industrial , que no reconoce límites ecológicos sino solo una expansión económica perpetua y tiene el motivo de lucro como motor, eventualmente se consumirá y destruirá a sí misma", escribió en un comentario en línea. "Pero todos seremos arrastrados con ella". [6] Orton sostuvo que el industrialismo, no el capitalismo, estaba en la raíz de la destrucción ecológica. "El industrialismo puede tener una cara capitalista o socialista", dijo. [4]
El biocentrismo de izquierda afirma lo que un escritor llama "una 'espiritualidad colectiva' basada en el valor último de la Tierra y sus formas de vida". [7] El propio Orton dijo que el biocentrismo de izquierda considera que todos los seres vivos y la Tierra misma comparten una comunidad. "Con una comunidad así", escribió, "hay un sentido de espiritualidad de la Tierra, como en las sociedades indígenas animistas del pasado , donde actuó como una restricción a la explotación humana de la naturaleza". [4] Los pensadores que influyeron en Orton y sus colegas biocéntricos de izquierda incluyeron a Arne Næss , Richard Sylvan , Rudolph Bahro , [8] y John Livingston . [9]
David Orton practicó la simplicidad voluntaria que es un principio central del biocentrismo de izquierda. Durante 27 años, vivió con su esposa y frecuente coautora Helga Hoffmann-Orton en una pequeña granja de 100 años de antigüedad en el condado de Pictou , Nueva Escocia . Cultivaban gran parte de sus propios alimentos y vieron cómo su propiedad de 130 acres gradualmente volvía a ser un hábitat forestal para una variedad de plantas, animales y pájaros. [6] Orton murió de cáncer de páncreas en 2011 a los 77 años. [10] A petición propia, se le dio un entierro de "verde intenso" en el bosque cerca de su casa. [11]
David Orton nació en 1934 en la ciudad industrial de Portsmouth, Inglaterra . Fue uno de los cuatro hijos de una familia de clase trabajadora. En una autobiografía en línea que publicó seis semanas antes de su muerte, Orton escribió sobre su temprano interés por la naturaleza. "En Portsmouth, cerca de donde vivía, teníamos las marismas de Langston Harbour y no muy lejos estaban las marismas de Farlington, con sus muchos patos y gansos. Frente a nuestra casa estaba el estanque de Baffin, un estanque grande con sauces, cisnes, patos, gansos, carpas y anguilas". [12]
Tras suspender los exámenes que "enviaban" a los estudiantes a programas académicos o técnicos, Orton acabó en una escuela técnica que no le gustaba porque preparaba a los estudiantes para el trabajo industrial. Para él, su único atractivo era su club de campo, que realizaba expediciones a la campiña inglesa. [12]
En 1949, a los 15 años, Orton comenzó un aprendizaje de cinco años como carpintero de barcos en el astillero de Portsmouth . Su formación incluyó la construcción de botes de vela de 14 pies, el trabajo en una variedad de buques de guerra y un período en la oficina de dibujo. Aunque se graduó en el décimo lugar de 44 aprendices de carpintero de barcos y trabajó durante un año más en el astillero, Orton escribe que nunca se sintió competente en el oficio. Mientras tanto, estudiaba por las noches en el Portsmouth College of Technology, buscando, en sus palabras, una "'salida' de la vida industrial". [12]
Para su aparente sorpresa, Orton aprobó el examen de inglés de nivel ordinario en 1954, "algo muy inusual para alguien con mi formación académica en ese momento". Atribuye este éxito inesperado a su lectura de autores como DH Lawrence y su interés por la poesía. Las calificaciones que había obtenido en el Portsmouth College of Technology le valieron la admisión en el entonces campus de Newcastle upon Tyne de la Universidad de Durham en 1955-56, donde estudió para obtener una licenciatura en Ciencias en arquitectura naval . Sin embargo, el estudio científico le pareció poco interesante y suspendió todas las materias en los exámenes de junio de 1956. Consiguió aprobar química en un segundo intento en septiembre, pero una vez más, suspendió matemáticas y física . Sus estudios en Durham habían terminado. [12]
Durante la década de 1950, los jóvenes que estaban en buenas condiciones físicas debían servir durante dos años en el ejército británico. Sin embargo, aquellos que cumplían los requisitos podían ganar un salario adicional y elegir sus asignaciones si se inscribían por un año más. Orton escribe que "estúpidamente" se inscribió para un período de tres años en el Cuerpo Educativo del Ejército Real . El ejército lo consideró calificado para instruir a otros reclutas en función de su educación. Pero después de 269 días, el ejército decidió que no tenía las habilidades para tener éxito como instructor. Orton escribe que fracasó porque carecía de la educación necesaria, pero también porque no le gustaba la disciplina del ejército y la forma en que se impartían las lecciones militares. Sin embargo, la carta de recomendación del oficial al mando pinta un retrato de un joven serio y responsable:
Es inteligente y tiene una sólida formación académica. Aunque es tranquilo y reservado, tiene principios y convicciones sólidos. Su aspecto es pulcro y sus modales son buenos. Se puede confiar en que se dedicará bien en todo momento.
A Orton le dijeron que, tras su liberación del cuerpo educativo, lo llamarían de nuevo para completar sus dos años de servicio militar. "Como no quería esto, sabía que significaba abandonar el país", escribe. [12]
A los 23 años, David Orton zarpó rumbo a Canadá y llegó a Montreal en noviembre de 1957. Sus habilidades como carpintero de barcos lo calificaron para obtener la residencia permanente en Canadá como inmigrante residente (se convirtió en ciudadano canadiense el 7 de enero de 1963). Orton trabajó como empleado de ferrocarril y limpiador de tanques de cervecería hasta que se inscribió, en 1959, como estudiante de Licenciatura en Artes en la Universidad Sir George Williams de Montreal , ahora conocida como Concordia . Mientras tanto, conoció y comenzó a vivir con Gunilla Larsson, una mujer que trabajaba en el consulado sueco en Montreal. [12]
Orton recibió su licenciatura en 1963 junto con una carta de felicitación del vicerrector de la universidad. En ella se decía que, aunque Orton no había ganado la medalla que se otorga al estudiante de licenciatura de mayor rango, "has estado muy cerca de conseguirla, y tu logro es tan grande que sentí que debía escribirte para felicitarte por el excelente trabajo que has hecho aquí como estudiante, y para decirte lo orgullosos que estamos de ti". [12]
En el otoño de 1963, Orton, de 29 años, se mudó a la ciudad de Nueva York para asistir a la New School for Social Research, ahora conocida como The New School . Estudió en la Facultad de Posgrado de Ciencias Políticas y Sociales, donde obtuvo su título de Maestría en Artes en 1965 y ganó un premio como "estudiante destacado en sociología ". Luego aprobó el examen de calificación para los estudios de doctorado y, en 1966, aprobó el examen oral de doctorado, pero no presentó la tesis requerida. Mientras tanto, enseñó en el entonces New York City Community College y se desempeñó como asistente de cátedra del profesor de sociología, Carl Mayer. [12] [13]
Gunilla Larsson se unió a Orton en Nueva York y finalmente se casaron. Su hijo Karl (llamado así por Karl Marx) nació en Nueva York. Una hija, llamada Johanna, nació más tarde en Montreal. [12]
Durante sus estudios en Nueva York, David Orton se involucró en las luchas políticas que continuarían durante el resto de su vida. Escribe que fue influenciado por el movimiento contra la guerra de Vietnam y la política de izquierda en general. Fuera del campus, trabajó en las oficinas de Science & Society , que se describe a sí misma como "la revista de erudición marxista más antigua y publicada de forma continua , en cualquier idioma, en el mundo". [14] En el campus, Orton se unió a otros estudiantes para exigir que sus profesores les dieran más voz y voto en el contenido de los cursos que estaban recibiendo. "Fue una batalla cuesta arriba", escribe Orton. [12]
Después de graduarse, Orton regresó a Montreal, donde enseñó como profesor de sociología en Sir George Williams de 1967 a 1969. Al principio, la universidad parecía ansiosa por contratar a un "chico local" que hubiera tenido un buen desempeño académico. Pero el tipo de socialismo de Orton y su inmersión en la cultura hippie del Greenwich Village de Nueva York no le granjearon la simpatía de sus colegas del departamento de sociología. "Tenía barba", escribe, "y collares hippies alrededor del cuello, con la ropa informal a juego". [12]
Las diferencias de perspectiva pronto llevaron a una serie de enfrentamientos. Orton defendía la combinación de la teoría y la práctica socialistas, pero aquellos a los que él llamaba "marxistas académicos" querían que dejara de intentar organizar y aprender alemán para poder leer a Marx en su lengua original. Las listas de lecturas propuestas por Orton para sus clases y sus ideas tentativas para permitir que los estudiantes influyeran en el contenido de los cursos llevaron a una reunión plenaria del departamento donde fue reprendido por no compartir "el consenso de la disciplina de la sociología". Su participación en el "Movimiento de Liberación Socialista" desagradó a los funcionarios universitarios, especialmente cuando el grupo se opuso activamente al reclutamiento de estudiantes en el campus por parte de las industrias relacionadas con la guerra. [12]
Después de la muerte del comunista revolucionario Che Guevara en 1967, Orton escribió un artículo para el periódico estudiantil que, según dice, lo metió en considerables problemas:
El Che Guevara no era un revolucionario de café. No se lo podía clasificar como un marxista académico. Muchos de estos caballeros —que pueden verse en los campus universitarios de Estados Unidos y Canadá, bien pagados, bien alimentados y bien vestidos— hacen distinciones absolutas entre la teoría revolucionaria y la acción revolucionaria... El Che tenía interés en la teoría revolucionaria, pero también creía en la praxis . Su mensaje era brutalmente simple, pero profundo: la revolución la harán quienes actúen, no quienes hablen y colaboren sin cesar en publicaciones de izquierdas sobre estrategia, tácticas, condiciones objetivas versus subjetivas, etc., etc. [12]
En 1969, la universidad no renovó su contrato de profesor en parte porque Orton no había terminado su tesis doctoral, pero también, escribe, debido a la hostilidad general hacia él por parte de otros miembros de la facultad. Por ejemplo, el profesor de inglés David Sheps escribió un artículo para la revista Canadian Dimension en el que atacaba las credenciales académicas de Orton:
Se proclama marxista leninista y, por lo que se sabe, prácticamente no ha leído ni a Marx ni a Lenin . Como también se niega por principio a leer «sociología burguesa» (que parece interpretar de forma lo suficientemente amplia como para incluir a la mayoría de los sociólogos de izquierda), muchos se han preguntado si ha leído algo. El departamento de Sociología había decidido no renovarle el contrato, una decisión que todos los profesores de izquierdas consideraron eminentemente sensata. [12]
Orton escribe que el artículo "ayudó a crear las condiciones materiales para que nunca más pudiera conseguir un puesto de profesor a tiempo completo en Canadá". [12]
En algún momento durante su carrera académica en Sir George Williams, David Orton se volvió activo en los Internacionalistas , originalmente un grupo estudiantil maoísta que se declaró un partido político en 1970 bajo la bandera del Partido Comunista de Canadá (Marxista-Leninista) . Tanto Orton como su esposa Gunilla sirvieron en el comité central del partido y el propio Orton se convirtió en vicepresidente. Se presentó como candidato político marxista-leninista en Montreal en dos elecciones federales. [12]
El trabajo de Orton como organizador de fiestas en Montreal, Regina y Toronto le llevó a enfrentarse a la ley. Después de ayudar a organizar una protesta contra una banda militar estadounidense que estaba de visita en Regina, Orton fue arrestado, pero los cargos contra él finalmente fueron retirados. Sin embargo, en 1972, decidió pasar 40 días en una cárcel de Toronto en lugar de pagar una multa de 400 dólares después de participar en una manifestación contra una reunión de un grupo de supremacía blanca llamado Western Guard . [12]
Aunque no lo sabía en ese momento, la Real Policía Montada de Canadá buscó pruebas para poder acusar a Orton de sedición por los incidentes que ocurrieron en noviembre de 1969 durante un seminario en el campus de Regina de la Universidad de Saskatchewan . El libro de 1978, An Unauthorized History of the RCMP de Lorne y Caroline Brown, informa que durante una mesa redonda sobre "Rebelión vs. el statu quo", Orton declaró la posición marxista-leninista de que la revolución armada era la única manera de cambiar el sistema político. El libro agrega que durante una sesión posterior, Orton denunció a Harry Magdoff , un marxista estadounidense visitante como un reformista liberal e intentó sin éxito tomar el micrófono. Quince meses después de la invocación de la Ley de Medidas de Guerra de Canadá , la Policía Montada intentó reunir pruebas contra Orton, pero las autoridades universitarias se negaron a publicar una grabación de la mesa redonda o cooperar de cualquier otra manera. [12] [15]
Orton y Gunilla renunciaron al Marxismo-Leninismo en 1975 porque consideraban que la organización del partido era antidemocrática. [12]
En 1977, después de trabajar un par de años como carpintero de barcos en el puerto de Montreal, Orton se mudó con su familia a las islas Queen Charlotte o Haida Gwaii, "las islas del pueblo", frente a la costa norte de la Columbia Británica . La mudanza resultó ser un punto de inflexión en la evolución de las ideas de Orton. Un trabajo en una empresa de envasado de pescado lo puso en contacto con la comunidad pesquera. También se interesó en las ideas ambientales del pueblo haida mientras perseguían sus reivindicaciones territoriales. "Decidí reorientar mi trabajo organizativo hacia cuestiones ambientales y no hacia políticas de justicia social", escribe Orton en su autobiografía. [12]
Orton se puso en contacto con la Federación de Naturalistas de Columbia Británica y finalmente escribió un informe de 30 páginas para ellos sobre un tema controvertido: una propuesta que eventualmente llevaría a la concesión del estatus de reserva de parque nacional protegido a parte de la isla South Moresby . [16] El informe, titulado "El caso contra la propuesta de la zona salvaje de Southern Moresby", señaló una serie de contradicciones en la posición de los naturalistas. [12] En un resumen de un libro escrito en 2005, Orton sugiere que durante su estancia en Columbia Británica empezó a entender el conservadurismo inherente de las organizaciones de naturalistas y "las suposiciones limitantes del ambientalismo dominante". También se dio cuenta de que la industria maderera promovía la gestión de los bosques principalmente para la producción de madera y vio las falacias del "uso múltiple" o la "gestión integrada de recursos". Orton sentía que estos enfoques devaluaban la naturaleza salvaje como un conjunto de recursos que se deben explotar en beneficio de los seres humanos. Más tarde lo llamó "recursosismo" o "la visión del mundo de que el mundo no humano existe como materia prima para el propósito humano". [17]
Orton escribe que él y Gunilla Larsson decidieron separarse poco después de llegar a las islas de la Reina Carlota. "Fue una despedida difícil, aunque amistosa", añade. "(Al final, ella se llevó a nuestros hijos, Karl y Johanna, de vuelta a Suecia)". Orton decidió irse a vivir con Helga Hoffmann, una mujer a la que conocía de sus días como marxista-leninista. Hoffmann, con quien más tarde se casaría, vivía en Victoria, Columbia Británica.
Helga trajo un kayak para dos personas a Charlottes y lo llevamos a la zona de la Propuesta de Silvestre de Southern Moresby. Vivíamos principalmente de plantas comestibles y del pescado que pescábamos desde el kayak. Fue un viaje bastante improvisado, sin chalecos salvavidas ni equipo de señalización, solo una brújula y un mapa. Esto nos obligó a enfrentarnos y adaptarnos a un clima extremo, además de los ritmos naturales de los océanos. Creo que este viaje fue importante para desarrollar mi conciencia ambiental. [12]
En el otoño de 1977, Orton se mudó a Victoria para vivir con Helga. Mientras estuvo allí, se unió al club de naturalistas local y trabajó en una serie de cuestiones ambientales, incluida la defensa de la cuenca hidrográfica de Tsitika en el norte de la isla de Vancouver . Orton asistió a reuniones donde chocó con los madereros y los representantes de las empresas madereras en sus intentos de defender la integridad ecológica de la cuenca hidrográfica. También escribió un largo artículo sobre el tema para el boletín de la Federación de Naturalistas de Columbia Británica. "Había llegado a oponerme realmente al sistema de tenencia de la tierra, explotado por las empresas madereras de Columbia Británica, que usaban sus 'arrendamientos de la corona' de tierras forestales para exigir millones de dólares en compensación cuando se proponía un parque o área protegida", escribe. Orton también envió cartas a los periódicos locales sobre cuestiones de vida silvestre y silvicultura y se convirtió en vicepresidente regional de la Federación. "Encontré que los naturalistas en general eran bastante conservadores en cuestiones ambientales", escribe. "Les gustaba observar la naturaleza, pero no querían luchar en su defensa". [12]
En septiembre de 1979, Orton, que entonces tenía 45 años, se mudó con Helga Hoffmann-Orton a Nueva Escocia . A mediados de los años 1980, vivían con su hija de un año, Karen, en una granja de 130 acres en el condado de Pictou. [12] Para entonces, Orton también se había familiarizado con la filosofía de la ecología profunda y había comenzado a formular ideas que eventualmente lo llevarían al "biocentrismo de izquierda", que define como "una tendencia teórica en evolución dentro del movimiento de la ecología profunda". En 1988, estableció su sitio web, Green Web. "Al investigar y publicar boletines a través de Green Web", señala, "finalmente comencé a escribir desde una perspectiva biocéntrica de izquierda". Participó en un grupo de discusión en Internet llamado "left bio". El grupo adoptó el reconocimiento de la ecología profunda del valor inherente de todos los seres vivos, pero lo complementó con una preocupación biocéntrica de izquierda por la justicia social. [19]
Orton también colaboró con Canadian Dimension , una revista de izquierdas y anticorporativa. Algunos de sus artículos exploraron lo que el propio Orton reconoció como un tema extremadamente delicado: las relaciones entre los grupos ambientalistas y los pueblos aborígenes. Si bien sostuvo que los ambientalistas necesitaban formar alianzas con los pueblos aborígenes, también advirtió contra lo que vio como un respaldo acrítico a las posiciones aborígenes que violaban los principios biocéntricos o de la Tierra primero. Señaló, por ejemplo, el apoyo aborigen a la industria de las pieles y la captura comercial, así como a la matanza de lobos en el Yukón para salvar una manada de caribúes . Orton criticó la representación de los pueblos nativos como si hubieran vivido en completa armonía con la naturaleza antes de la llegada de los europeos. Argumentó que los grupos aborígenes habían cazado varios animales grandes hasta su extinción, incluidos mamuts , mastodontes y bisontes gigantes . "En Canadá, una sociedad capitalista industrial basada en clases imprime su sistema de valores en las comunidades nativas, así como en el movimiento ambiental no nativo", escribió. “No es útil presentar una visión romantizada del pasado como la realidad indígena contemporánea”. [20]
Durante sus años en Nueva Escocia, Orton participó en muchas campañas ambientales contra lo que consideraba prácticas destructivas. Se opuso enérgicamente a la tala indiscriminada de bosques y a la fumigación, a la matanza de focas, al uso generalizado de vehículos todoterreno, a la extracción de uranio y a la instalación de turbinas eólicas industriales. [10]
A juzgar por sus escritos, Orton parece haberse sentido atraído por la ecología profunda en parte por su orientación antiindustrial y anticapitalista y por su creencia en que el industrialismo es el culpable de la crisis ecológica que amenaza a la Tierra. Para Orton, la comprensión de que los grandes problemas ambientales no pueden resolverse dentro de un sistema industrial distingue a la ecología profunda de la "ecología superficial".
El alma de la ecología profunda es la creencia de que tiene que haber un cambio fundamental en la conciencia de los humanos, en su relación con el mundo natural. Esto requiere un cambio de una perspectiva centrada en el hombre a una ecocéntrica, lo que significa que los humanos como especie no tienen un estatus superior en la Naturaleza. Todas las demás especies tienen derecho a existir, independientemente de su utilidad para la especie humana o las sociedades humanas. Los humanos no pueden presumir de dominar a todas las especies no humanas y ver la Naturaleza como un "recurso" para el uso humano y corporativo. [19]
Las experiencias de Orton en campañas ambientales en Nueva Escocia también pueden haberlo llevado a adoptar los principios centrales de la ecología profunda. La economía de la provincia depende en gran medida de la extracción de recursos naturales y de la silvicultura industrial. [21]
En su artículo, Mi camino hacia el biocentrismo de izquierdas: Parte II - Problemas actuales , Orton escribe sobre vivir a 30 kilómetros de una gran fábrica de celulosa y oler sus emisiones de sulfuro de hidrógeno cuando el viento soplaba en su dirección. También podía oír los ruidos de las grandes máquinas forestales que talaban enormes áreas, muchas de las cuales estaban rociadas con biocidas :
Estas talas a cielo abierto también han significado una destrucción extensa del hábitat de la fauna silvestre , derribos de árboles en bosques adyacentes, mayor acceso recreativo para los seres humanos y una reducción significativa de los niveles de agua en el río West River, que atraviesa el valle. En esta zona, hay áreas muy extensas en las que no queda ningún dosel forestal. Este vandalismo ambiental, una consecuencia directa de la orientación forestal hacia la producción de pulpa de madera blanda en Nueva Escocia, se ha intensificado en toda la provincia. Esta es la realidad sobre el terreno, sin importar el uso creciente de la "ecorretórica" por parte de las empresas y sus socios reguladores gubernamentales, por ejemplo, los "bosques modelo" propuestos o la "gestión integrada de recursos" de las tierras de la corona; sin importar la creciente conciencia de la ecología profunda por parte de algunos ambientalistas; o las críticas a la silvicultura que han surgido de varias personas, incluido yo mismo. [22]
Orton escribe que son estos ejemplos concretos de destrucción de los bosques y la vida silvestre los que forman la base para "movilizar a los activistas para luchar contra la forestación en plantas de celulosa y contra los programas de fumigación con herbicidas químicos y biológicos ". Añade que el término "forestación en plantas de celulosa" abarca las propias plantas de celulosa, así como las prácticas industriales como la fumigación forestal y la tala rasa. "Las cuestiones son interdependientes y es necesario lucharlas juntas". [22]
David Orton sostuvo que la ecología profunda dominante parece creer en lo que él llamó la "falacia educativa", es decir, que las ideas son suficientes para producir un cambio fundamental en la relación humana con el mundo natural. Para él, este enfoque no logra abordar las cuestiones de clase y poder en la sociedad capitalista industrial. Señala que, al principio, utilizó el término "biocentrismo socialista" para señalar la importancia de luchar por la justicia social como parte de la lucha contra la destrucción de la naturaleza. Sin embargo, abandonó la etiqueta en parte porque sintió que excluía a los no socialistas y en parte porque pasaba por alto lo que él veía como las características antiecológicas del socialismo en sí. Para Orton, otras posiciones, como el ecofeminismo y el ecomarxismo , ponen las preocupaciones humanas por delante de las necesidades del mundo natural. "La ecología debe ser primaria", escribió, y si lo es, uno puede involucrarse en cuestiones de paz/antiguerra y justicia social. El biocentrismo de izquierda dice que uno debe involucrarse en cuestiones de justicia social como activista ambiental, pero la ecología es primaria". [22]
En 1998, después de un largo debate entre los partidarios del "biocentrismo de izquierda", Orton compiló el Manual del biocentrismo de izquierda , una guía de diez puntos que describe los principios básicos de su "enfoque de izquierda" dentro del movimiento de la ecología profunda. Entre otras cosas, el manual dice que "el biocentrismo de izquierda cree que la ecología profunda debe aplicarse a los problemas y luchas ambientales reales, sin importar cuán sensibles sean desde el punto de vista social". Menciona la necesidad de reducir la población humana y considerar los "problemas aborígenes" y las "luchas de los trabajadores" en el contexto de una filosofía que pone las necesidades del mundo natural por delante de las preocupaciones centradas en el ser humano. [2]
Aunque Orton consideraba que la plataforma de ocho puntos de la ecología profunda era la base de la unidad, criticó la ambigüedad del movimiento a la hora de adoptar posiciones contra el desarrollo económico. Señaló, por ejemplo, que Arne Næss , uno de los fundadores del movimiento, había promovido el concepto de desarrollo sostenible al tiempo que se oponía a la filosofía económica del crecimiento cero . [22]
Orton criticó a las organizaciones ambientalistas tradicionales, como la Red Ambiental Canadiense, por aceptar dinero del gobierno y trabajar con intereses industriales. Consideró que la red inhibe "el surgimiento de un movimiento ambientalista más radical, controlado y financiado desde las bases en Canadá". [19] También criticó a los partidos verdes por adoptar posiciones ecológicas "superficiales" en su búsqueda del éxito electoral. [22]
Al pedir una reducción radical del impacto del industrialismo sobre el mundo natural, Orton escribió que la vida sólo puede protegerse movilizando a las especies que la están destruyendo. “Prestar atención a la justicia social y a las cuestiones de clase, poder corporativo e intereses personales arraigados es una parte necesaria de esa movilización humana y del movimiento hacia un mundo de ecología profunda”, escribió. “El nuevo orden social, que respetará los derechos de todas las especies y sus hábitats específicos, se basará en la espiritualidad y la moralidad, no en la economía”. [22]
Orton repudia las acusaciones de izquierda sobre el problema de la población, diciendo: “Los partidarios de la ecología profunda, al contrario de algunas calumnias de la ecología social, buscan la reducción de la población , o tal vez controles sobre la inmigración desde una perspectiva de mantenimiento de la biodiversidad, y esto no tiene nada que ver con los fascistas. [23] [24]
