El dari zoroástrico ( persa : دری زرتشتی o گویش بهدینان , literalmente dialecto Behdīnān) es un dialecto persa y un etnolecto iraní del noroeste [1] .
El dari zoroástrico solía ser hablado por casi un millón de personas en el centro de Irán, hasta la década de 1880. [2] Hoy en día, se estima que lo utilizan como primera lengua entre 8.000 y 15.000 zoroastrianos en las ciudades de Yazd y Kerman y sus alrededores en el centro de Irán, y por la comunidad iraní en la India .
El dari también se conoce como behdināni o de manera peyorativa como gabri (a veces gavrŭni o gabrōni ). [3] El dari tiene numerosos dialectos. [4]
Genealógicamente, el persa dari es miembro de la subfamilia de lenguas iraníes del noroeste , que incluye varias otras lenguas estrechamente relacionadas, por ejemplo, el kurdo , el zazaki y el baluchi . [5] Estas lenguas iraníes del noroeste son una rama del grupo más grande de lenguas iraníes occidentales, que es, a su vez, un subgrupo de la familia de lenguas iraníes .
El idioma conocido como dari zoroástrico también se conoce como 'Behdinâni' ('idioma de la gente de buena religión') o con el nombre peyorativo pero común 'Gabri' ('idioma de los infieles'). [2] Las raíces del nombre 'Gabri' se remontan a la invasión musulmana de Irán y los hablantes indígenas de dari lo rechazan para referirse a su idioma. Como señalan Farudi y Toosarvandani: [2] "Para ellos, al elegir llamar a su idioma dari, los hablantes de la lengua invocan sus conexiones ancestrales con un Irán preislámico".
Según Farudi y Toosarvaredani, [6] el dari se divide tradicionalmente en dos dialectos principales: la variedad hablada en Yazd y la que se habla en Kerman. Sin embargo, esta división de la lengua oculta la complejidad de la situación dialéctica real. El dialecto yazdi tiene aproximadamente treinta variedades, cada una distinta y única de uno de los barrios zoroastrianos de Yazd y sus alrededores. Si no fuera por la proximidad geográfica de los dialectos yazdi, se clasificarían como dialectos distintos. El dialecto kermaní también puede contener (o puede haber contenido en algún momento) un nivel comparable de complejidad dialéctica.
Aunque el dari ha sido considerado generalmente como la quintaesencia de la identidad zoroástrica, [7] su vitalidad está siendo afectada o ha sido afectada en el pasado por dos tipos principales de presión [ cita requerida ] : económica y política .
Las presiones que afectan hoy a la vitalidad del persa dari son en gran medida económicas. Para obtener una ventaja económica, los hablantes están abandonando su lengua tradicional por la lengua dominante de Irán, el nuevo persa estándar. Los padres no transmiten el dari a sus hijos intencionadamente para que puedan tener lo que se considera una ventaja en la escuela y en la vida. La pérdida de la lengua también puede producirse de forma más indirecta y menos visible cuando las personas se mudan a centros urbanos más grandes o al extranjero en busca de mejores oportunidades económicas; la falta de un entorno lingüístico completo en el que sumergir a un niño disminuye o inhibe por completo la transmisión de la lengua a las nuevas generaciones.
En el pasado, los hablantes de dari también sufrieron presiones políticas para que abandonaran su lengua. El período transcurrido desde la conquista musulmana de Persia en el siglo VII ha sido una época de gran persecución para los zoroastrianos de Irán. Las presiones políticas han tenido como consecuencia directa la pérdida de la lengua cuando los zoroastrianos han abandonado deliberadamente su lengua como medio de ocultar su identidad para escapar de la persecución. Las presiones políticas también han provocado la pérdida de la lengua de forma indirecta: la opresión que han sufrido los zoroastrianos bajo los diversos gobernantes de Irán durante los últimos mil años ha impulsado un flujo constante de zoroastrianos a zonas más tolerantes, sobre todo la capital, Teherán , o al extranjero. Una vez más, no existe un entorno lingüístico completo en estos lugares, lo que inhibe la transmisión del dari a las nuevas generaciones.
Los lingüistas consideran actualmente que el dari se encuentra en un estado de cambio lingüístico. Muchos de los hablantes de esta lengua se han asimilado a la cultura dominante de la sociedad en la que viven y han abandonado, intencional o involuntariamente, su lengua tradicional. Lenguas como el dari están pasando de un estado de mantenimiento lingüístico, en el que una lengua se mantiene frente a la presión de una cultura dominante, a un estado de muerte lingüística, en el que la lengua ya no se habla.
Muchos de los dialectos del dari se enfrentan a la extinción a un ritmo aún más rápido que el de la lengua en su conjunto. Como cada uno de los muchos dialectos del dari tiene una comunidad más pequeña de hablantes, son más susceptibles a las fuerzas que llevan a la lengua a la extinción. Algunos dialectos ya han llegado a la extinción, por ejemplo, el dialecto de Mohammadabad, que, según se informa, tiene sólo unos pocos hablantes que viven en Teherán. El dialecto de Kerman, siempre susceptible debido al menor tamaño de su población zoroastriana, también parece estar prácticamente perdido.
