Dankali , también conocido como Dancaly, Dancale, Dandali y Dangalli, fue un reino musulmán medieval gobernado por el pueblo Afar ubicado en el Cuerno de África .
Los habitantes del norte, que vivían a lo largo de la costa, llegaron a ser conocidos como los Ankala. Algunos estudiosos han sugerido que el nombre Dankali (Danakil en su forma plural) puede ser una versión arabizada de Ankala. [1] Según la Sociedad Antropológica de París, la palabra Dankali puede haber derivado de la palabra árabe "Djangali", que significa estúpido, o de la palabra amárica "Donkoro", que significa débil. [2] El término "Dankali" también podría remontarse a la lengua afar y deriva de las palabras "dan" (que significa "pueblo" o "nación") y "kali" (que hace referencia a la región de Afar). [ cita requerida ]
La mención escrita más antigua que se conserva de los Dankali proviene del escritor andaluz del siglo XIII Ibn Sa'id , quien informó que el dominio de los Danakil habitaba el área alrededor del puerto de Suakin , tan al sur como Bab-el-Mandeb . [3]
Según una crónica real etíope, el gobernante de Dankali, con motivo de la conquista de Baede Maryam contra los Dobe'a, le ofreció apoyo militar. En su promesa de ayudar a combatir a los Dobe'a , James Bruce declaró que había regalado al Emperador un caballo y una mula cargados de dátiles, junto con un escudo hecho de piel de elefante y dos lanzas. [4] Con un mensaje adjunto que decía:
"He establecido mi campamento, oh mi señor, con la intención de detener a este pueblo. Si son tus enemigos, no los dejaré pasar y los atraparé".
Baede Maryam respondió con cálido agradecimiento, diciendo: "Has hecho bien; no les dejes entrar en tu territorio". [5]
En la crónica de Suseynos se cuenta que el rey de Dankali, Kamil, había derrocado recientemente a su hermano Sahim y había viajado hasta el campamento del Emperador en Dehana en 1620. Se postró ante el Emperador Suseynos y pidió su protección. El monarca lo coronó, lo celebró, confirmó su realeza y estableció un tributo según el cual la mitad de sus impuestos se recaudaban en su país. Varios miembros de la familia de Kamil fueron criados más tarde en la corte del Emperador. [6] [7]
Sin embargo, según Pedro Páez, fue el hijo de Sahim quien derrocó a Kamil:
"Entonces vino {Y el rey de Dancalî, que se llama Camêl, cuando él fue} «porque fue» {derrotado por el hijo de su hermano Sehim «y no tenía a nadie más bajo cuya sombra pudiera refugiarse» {vino al emperador y adoró} y le pidió que lo ayudara. Y él le dio valiosas vestiduras y hombres, con los que recuperó su reino, y le concedió que le pagara sólo la mitad del tributo que pagaba cada año" [8]
En 1625, Jerónimo Lobo y sus compañeros portugueses habían llegado a Baylul para viajar a la corte del emperador Suseynos. Lobo describió Baylul de la siguiente manera:
"Es el puerto de un reino pequeño, árido y pobremente poblado llamado Dancali. Está gobernado por un musulmán, siendo toda la población de la misma fe. Este gobernante reconoce un cierto vasallaje al Emperador de Etiopía, ya sea por razones de autoconservación o por una relación feudal histórica. Siempre fue leal y obediente a lo que el Emperador le ordenó hacer. [9] "Era un pueblo pequeño de no más de cincuenta habitantes, casas de paja, no mucho en cuanto a provisiones más allá de unas cuantas cabras y cabritos que los musulmanes les vendían ya que toda la gente en ese reino es pobre, tosca y por lo general muy miserable. Su refugio era bajo un cobertizo abierto por todos lados. Sus camas eran el suelo o esteras, y como mucho sus fardos -una práctica que continuaron durante todo su viaje de modo que pronto se acostumbraron a ella, y les fue muy útil para experiencias posteriores. Incluso allí, tenían algunas delicias para comer porque tenían algunas cosas de las provisiones del barco: arroz, dátiles y galletas." [10]
Los portugueses habían hecho regalos muy elaborados a los mercaderes árabes y también a otras personas menos importantes, pues muchos se reunieron para ver la distribución. Todo esto era necesario para los recién llegados que querían tener amigos en una tierra que producía tan poca gente amistosa. Se retiraron a la ciudad, donde permanecieron durante trece días, lo que debería haber sido un tiempo más corto, ya que no tenían nada que hacer allí.
En tierra, los portugueses encontraron harina, algunas cabras y cabritos que no les costaron mucho y cuyo único inconveniente fue que eran demasiado pocos. Como no sabían hasta qué punto podían confiar en la amabilidad de sus anfitriones, montaron guardia por turnos durante toda la noche, no porque pudieran defenderse de ellos si querían hacerles daño, ya que no conocían el camino por tierra, pues les era tan extraño, y no había ningún recurso por mar, sino más bien para no ser sorprendidos, lo que consideraron una ventaja que bien valía el esfuerzo durante todo el viaje, durante el cual mantuvieron esta práctica de montar guardia.
Durante los trece días que allí estuvieron, sin que les sucediera nada destacable, alquilaron camellos para sus pertenencias y compraron algunos asnos de los que pudieran servirse cuando estuvieran muy fatigados y que, entretanto, llevasen las bolsas con los breviarios y los libritos de cada uno. Y como no hallaron bastantes asnos para que cada uno tuviese uno, compraron uno para cada dos Padres. Los dueños los cargaban y descargaban, los llevaban a pastar y los traían de vuelta, pues cada uno de ellos no tenía siervos mejores ni peores que ellos. [11]
Los portugueses se dispusieron entonces a continuar su expedición el día de la Ascensión. La primera cosa maliciosa perpetrada contra los portugueses por los habitantes y hubo muchas cosas así, como se podría esperar de los camelleros, fue que, aunque el rey de Dancali estaba muy cerca de donde estaban los portugueses y podrían haber llegado a su corte en dos o tres días viajando hacia el interior por un buen camino agradable con agua y comida disponibles, llevaron a propósito a los portugueses por un desvío siempre al borde del mar, sin agua, a través de lugares arenosos y desiertos vírgenes y desagradables con el fin de evitar que los portugueses vieran sus tierras más deseables que temían que los portugueses pudieran venir a conquistar; porque ciertamente no estaban libres de temores a este respecto donde había tan pocas razones para que los tuvieran.
Los habitantes musulmanes también tenían otro motivo para hacernos dar este rodeo, y era que habían recibido por el alquiler de los camellos una paga mucho mayor de la que se pagaba normalmente en aquella tierra, aunque nosotros la considerábamos barata, y dábamos tanto trabajo a Lobo y a sus hombres para merecerla. Ni que decir tiene que si lo hubieran sabido, no sólo les hubieran excusado, sino que les hubieran pagado aún más. Nosotros íbamos a pie detrás y al paso de los camellos, con nuestros bastones en la mano, vestidos ahora con sus ropas de jesuita. Los dankali no mostraron ninguna sorpresa por la diferencia entre la vestimenta actual y la que llevaban la primera vez que me vieron. Creían que ambas eran nuestras y apropiadas a sus funciones. Las jornadas del día no eran muy largas, sino de seis a ocho leguas. El calor las hacía parecer más largas, así como nuestro cansancio, porque los portugueses no estaban acostumbrados a él. Nunca encontraron gente, ni querían hacerlo. [12]
En 1685, Ludolf había enviado un cuestionario a Khodja Murad sobre el puerto de Baylul en el que le preguntaba si algún barco había navegado hasta allí y de dónde provenía. Khodja respondió con empatía que los únicos barcos que navegaban hacia Baylul eran los jalbas, o grandes barcos locales que llegaban allí todos los años. Venían de Mokha y de ningún otro lugar, y en ellos viajaban árabes y abisinios que venían a intercambiar lino grueso por mantequilla, ovejas y otras pequeñas mercancías.
Murad proporcionó más tarde información adicional durante su viaje a Batavia en 1689: había observado que todas las costas de Etiopía estaban ocupadas por los turcos, con la única excepción de Baylul. También detalló el estatus y el comercio del puerto y las relaciones entre el emperador etíope y el rey de Danakil.
El puerto de Beilul, en el pequeño reino de Dankale, pertenece todavía al emperador de Etiopía, pero lo conserva como feudo un cafre musulmán, que deja a sus hijos como prenda ante el emperador de pagar un tributo anual. Pero los habitantes de allí y de las regiones circundantes son cafres salvajes y en su mayoría musulmanes; no se encuentran allí cristianos ni muchos comerciantes musulmanes en el interior del país como en Matsua (Massawa) debido a la mala acogida y a las grandes extorsiones. Sin embargo, hay una navegación moderada desde Mocha, Adén, etc. cuyos habitantes, los árabes, llegan allí con sus barcos, llevando provisiones de maíz, mantequilla, miel y también colmillos, pieles de vaca y civeta, que junto con algunos esclavos son traídos allí desde las tierras altas y se intercambian por especias, pimienta, paños, etc. [13] [14]
En una visita posterior a Batavia, en 1697, Murad volvió a referirse a las condiciones imperantes en el país de Afar y reiteró que el rey de Danakil seguía "súbdito del emperador de Abisinia". En cuanto a Baylul, lo describe así:
Era una pequeña ciudad a tres o cuatro millas del mar, compuesta de no más de cincuenta o sesenta casas pequeñas. Estaba habitada por "gente salvaje" con "una religión propia" que caminaba "completamente desnuda", pero que, cuando se sentaba, cubría su desnudez con un trozo de tela. Estaban sujetos al emperador etíope y Baylul estaba en su posesión. Las caravanas de Baylul habían viajado alguna vez hacia y desde el interior, pero el puerto estaba entonces completamente desolado. No obstante, allí se podían conseguir ovejas gordas y cerdos grandes a bajo precio, a cambio de tela gruesa importada. [15] [16]
El embajador yemení en Etiopía tuvo que pasar por Baylul para llegar a Abisinia por recomendación del emperador Fasilides en 1647. Pasó dos meses en la región y había informado de que estaba bajo el control del sultán Shuhaym ibn Kamil Al-Dankali. Shuhaym era hijo del gobernante anterior Kamil y también era musulmán. Sin embargo, el enviado afirmó que era musulmán "sólo de nombre", ya que apenas seguía las prescripciones del Islam. Se decía que había estado casado, quizás en parte por razones dinásticas, con doce mujeres. Algunos de sus súbditos, se queja Al Haymi, también tenían más esposas que las prescritas por el Islam. [17]
Al-Haymi, un yemení orgulloso, no era un observador comprensivo como Khodja Murad. Consideraba que los dankali tenían un «aspecto repulsivo» y se quejaba de que «todos iban desnudos, no se cubrían la desnudez» y de que entre ellos las relaciones entre los sexos eran «promiscuas». Añadía, con más arrogancia aún, que la lengua afar era «bárbara». Se alegraba de informar de que los que habían vivido en Mokha sabían árabe a menudo. Los nómadas del interior, en cambio, eran menos sofisticados. Según él, «se quedaban completamente (ghaya) atónitos ante los disparos de mosquetes» y, anticipándose a la llegada de la ametralladora en dos siglos, «creían firmemente que el tirador, cuando había disparado, era capaz de seguir disparando sin intervención y que no pasaba tiempo entre cada uno de los dos disparos». Aunque se le aconsejó utilizar el baylul, el enviado yamín concluyó, como Lobo, que la ruta hacia el interior estaba «llena de peligros», sobre todo por parte de los oromos. [18] [19]
En la segunda mitad del siglo XVI, durante las Grandes Migraciones Oromo, los Baraytuma Galla llevaron a cabo continuas incursiones en el reino que lo desestabilizaron y provocaron que este fuera más dependiente del Imperio Etíope. [20]
Durante el transcurso de esta expansión en el siglo XVII, los galla baraytuma penetraron en el reino de Dankali en varias áreas y ya habían llegado a la costa de Dankali cerca de Assab, perpetuando así la división entre las poblaciones del sur y del norte de Danakil. Así, en el siglo XVIII, el reino de Dankali había perdido las llanuras saladas de Arho, y las tribus del norte habían optado por obedecer a sus ancianos de cada clan. En el sur, esto había provocado que el reino se fracturara en un número menor de sultanatos insignificantes. [21] [22]
El Reino Dankali permaneció débil, pero continuó existiendo en áreas que se extendían desde Beilul a Dahlak, incluida la península de Buri, y algunas partes de Doka'a cerca de la frontera con Tigray siguieron perdiendo tierras debido a la hegemonía de los turcos que habían impedido la evasión de su peaje al bloquear el uso del puerto de Beilul. [23] [24] Para entonces, los Dankali se habían retirado a una pequeña sección de la península de Buri. [25]
En la depresión de Afar se extraían barras de sal de roca conocidas como Amolé, que se utilizaban como moneda en las tierras altas. El término, según el lexicógrafo italiano Guidi, afirmaba que el nombre tal vez procedía del nombre de una tribu de Afar. [26] El mayor activo del reino de Danakil eran las llanuras de sal de Arho, que abastecían a la meseta con la mayor parte de la sal bruta que consumían la población y su ganado, y todos los bloques de sal (Amolé) que se extraían se utilizaban como moneda más allá de las fronteras de Etiopía. [27]
Según James Bruce, el comercio del reino en épocas anteriores, cuando florecía el comercio con la India, los ingresos del rey de Danakil provenían principalmente
El comercio de Afar, sin embargo, estaba en decadencia en su época. Se limitaba en gran medida al transporte de barras de sal de roca, que se extraían de las tierras bajas de Afar y debían transportarse a través de los "desiertos secos y ardientes". Esto implicaba un gran riesgo de ser asesinado por los galla antes de ser entregados al mercado más cercano de las tierras altas, y solo se obtenían "un beneficio moderado". [28]
Otros asentamientos [29] [30]