Kitab Akhbar al-Sifat ( árabe : كتاب أخبار الصفات ), más conocido como Daf' Shubah al-Tashbih bi-Akaff al-Tanzih ( árabe : دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ), o Al-Baz al-Ashhab al-Munqadd'ala Mukhalifi al-Madhhab ( árabe : الباز الأشهب المنقض على مخالفي المذهب , iluminado. 'El halcón gris que ataca a los delincuentes de la escuela Hanbali '), es una polémica teológica escrita por el erudito islámico Hanbali Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi entre 1185 y 1192. [1] La polémica se dirige principalmente a lo que, según Ibn al-Jawzi, eran creencias antropomórficas crecientes dentro de la escuela Hanbali de pensamiento jurisprudencial . Destaca a tres maestros destacados dentro de la escuela Hanbali : Al Hasan ibn Hamid (muerto en 1013), o Ibn Hamid, Muhammad ibn al-Husayn (muerto en 1066), o al-Qadi Abu Ya'la, y el maestro de Ibn al-Jawzi. propio maestro, Ali ibn Ubayd Allah, o Ibn az-Zaghuni (muerto en 1132), alegando que eludían las creencias del fundador de la escuela , Ahmad ibn Hanbal . [2] [3]
En la polémica, Ibn al-Jawzi distingue entre la interpretación antropomórfica de versos y hadices coránicos ambiguos y la interpretación tradicional. Escribe en Kitab akhbar as-Sifat :
El imán Ahmad solía decir: "Dejen que los textos de las Escrituras permanezcan como están". Algunos de sus principales discípulos siguieron este principio... Sin embargo, tres personas que ya hemos mencionado, a saber. Ibn Hamid, el Qadi [Abu Ya'la] e Ibn az-Zaghuni son bien conocidos como defensores de un método de interpretación que toma la experiencia sensorial como punto de partida. [4]
Escribe en otra parte de la polémica:
Les digo a mis compañeros Hanbalis: ustedes son defensores de las Escrituras y la tradición... ¿Alguien les ha informado alguna vez que Ahmad enseñó que el [istawa'] de Dios en el trono es uno de los atributos de su esencia o un atributo de acción? ¿Por qué motivos justifica usted aventurarse a [una discusión] sobre tales asuntos? [5]
Si bien Ibn al-Jawzi abogó por un enfoque tradicionalista y no antropomórfico de la exégesis coránica en Kitab akhbar as-Sifat , no se opuso a la interpretación fuera del ámbito de la "experiencia sensorial", interpretando 12 versos coránicos y 60 hadices. de esa manera. [6] Esto incluyó interpretar la frase coránica yadayan , que literalmente significa "manos", como "favor o acto de bondad" [7] e interpretar la frase coránica saq , que literalmente significa pierna, como "poder". o... podría." [8]
Ibn al-Jawzi afirma, en as-Sifat , que Dios no existe ni dentro del mundo ni fuera de él. [9] Para él, "el estar dentro o fuera son concomitantes de las cosas situadas en el espacio", es decir, lo que está fuera o dentro debe estar en un lugar, y, según él, esto no se aplica a Dios. [10] Escribe:
Tanto [estar en un lugar como fuera de un lugar] junto con el movimiento, el descanso y otros accidentes son constitutivos de los cuerpos... La esencia divina no admite ninguna entidad creada [por ejemplo, lugar] dentro de ella o inherente a ella. [11]
El erudito hanbalí Ibn al-Jawzi afirma, en as-Sifat , que Ahmad ibn Hanbal se habría opuesto a las interpretaciones antropomórficas de los textos coránicos como las de al-Qadi Abu Ya'la, Ibn Hamid e Ibn az-Zaghuni. [12]
Ibn al-Jawzi criticó a Ibn az-Zaghuni por sus declaraciones sobre la istiwa' coránica . El escribe:
Se le preguntó a Ibn az-Zaghuni si con la creación del Trono surgió un nuevo atributo que no había existido anteriormente, y respondió: "No, sólo el mundo fue creado con el atributo de estar 'debajo' y así, en En relación con [el Trono] que Dios ocupa, el mundo es más bajo... Este hombre no entiende las implicaciones de lo que dice, pues cuando atribuye a Dios... una separación entre el Creador y Su creación, impone límites sobre Él y, en efecto, lo declara un cuerpo ... Este shaykh no comprende lo que necesariamente implica el estatus de Dios como Creador o lo que es incompatible con ese estatus... [13]
