Las figuras de cimentación eran obras de arte ritualísticas del período dinástico temprano que se utilizaban en la construcción de los antiguos templos mesopotámicos . Las estacas de cimentación aparecieron por primera vez en la antigua Sumeria alrededor del tercer milenio a. C. [1] Estilizadas como clavos antropomórficos , las figuras de cimentación se utilizaban simbólicamente para marcar el terreno de un templo. [2] Estos clavos/estacas se martillaban alrededor de los cimientos del templo, junto con una placa inscrita, o se enterraban en cajas de arcilla debajo de los cimientos del templo. Por lo general, las estacas se creaban para representar a la deidad a la que se honraba en el templo o al rey que orquestaba la construcción del templo. [2] Muchas de las estacas descubiertas miden aproximadamente un pie de alto y muestran una clara atención al detalle. Se cree que las figuras de cimentación se utilizaban únicamente con fines ritualistas. [3] Esto se debe a que no estaban destinadas a ser vistas por el público, pero aún así muestran un alto nivel de detalle y pensamiento estético.
Las figuras de cimentación del período dinástico temprano forman parte de una larga historia de prácticas en Oriente Próximo relacionadas con la demarcación de límites sagrados. Se cree que los primeros depósitos de cimentación que contienen clavijas escultóricas se originaron en Sumer en el tercer milenio a. C. [3] La práctica duró al menos hasta el gobierno de Rim-Suen, un rey amorreo de Larsa que gobernó desde 1822 hasta 1763 a. C. [3] Se han descubierto y documentado pocos depósitos de cimentación lo suficientemente bien como para arrojar luz sobre su importancia para los sumerios del período dinástico temprano, pero los registros arqueológicos exhaustivos de los depósitos encontrados debajo de los cimientos de los templos en Ur , Uruk y Nippur iluminan cómo los antiguos sumerios usaban estas figurillas. Los depósitos descubiertos en esos sitios contenían estatuillas y tablillas dentro de cajas de ladrillo cocido que habían sido enterradas en lugares estratégicos que marcaban el perímetro, las puertas y los caminos de circulación dentro de los templos. [3]
Aunque las estacas de cimentación de Ur , Uruk y Nippur fueron descubiertas bajo los cimientos de los templos, algunos eruditos creen que tenían un propósito diferente antes del entierro. Es posible que los reyes sumerios de la Dinastía Temprana hayan utilizado originalmente las estacas como estacas de topografía en una ceremonia ritual de demarcación de límites para significar que la tierra cercada era el sitio dedicado a un futuro templo. Las estacas fueron enterradas más tarde bajo los cimientos del templo, junto con tablillas plano-convexas que representaban ladrillos, como un vínculo entre el gobernante que construyó el templo y los dioses y los futuros gobernantes que podrían descubrir los depósitos en el curso de futuros proyectos de construcción. [3] El descubrimiento de estacas de cimentación y sus depósitos acompañantes ayuda a los arqueólogos a determinar la naturaleza de los sitios que se están excavando. Sin localizar un depósito de cimentación, puede ser difícil establecer si la estructura era un templo o una vivienda de élite. La mayoría de los eruditos consideran que las figuras de cimentación delinean específicamente los límites sagrados, y su presencia ayuda a los arqueólogos a identificar los templos. [7]
Las clavijas de cimentación deben diferenciarse de los clavos de arcilla utilizados para fijar las placas votivas a las paredes del templo, que también eran comunes en los templos de la Dinastía Temprana. Si bien las placas votivas pueden haber sido utilizadas para marcar las puertas, servían como un tipo diferente de marcador de límites que las clavijas de cimentación. [8] Las clavijas de cimentación estaban hechas de metal, generalmente cobre fundido sólido. [9] Los clavos utilizados para fijar las placas votivas a las paredes generalmente estaban hechos de arcilla. [10] Las clavijas y los clavos también se colocaban en diferentes lugares. Como se dijo anteriormente, las clavijas se usaban originalmente como marcadores topográficos y luego se enterraban debajo de los cimientos del templo. Los clavos, en cambio, fueron diseñados para fijar las placas verticalmente a las paredes del templo. [10]
Similares a los clavos de arcilla utilizados para la ornamentación en gran parte de la arquitectura del Dinástico Temprano, las clavijas de cimentación eran formas cónicas tridimensionales enterradas profundamente en la tierra, a veces en cajas ornamentadas, destinadas a denotar un espacio sagrado o lugar de culto. [3] Las clavijas variaban en complejidad desde simples conos con encantamientos inscritos, hasta formas de dioses, humanos o animales poderosos que acompañaban a las inscripciones. La forma imbuida estaba destinada a dar al edificio posterior protección adicional y dedicarlo a un dios patrón o rey. Las clavijas sumerias del Dinástico Temprano a menudo tomaban la forma de Anunnaki , un grupo de deidades que incluía a los "siete dioses que decretan", las figuras más importantes del panteón sumerio. [11] Estas figuras a menudo se representan con coronas con cuernos y los eruditos las identifican fácilmente. [12]
Otras formas humanas solían llevar inscripciones con el nombre del sujeto. Las primeras clavijas de cimentación encontradas hasta la fecha contienen inscripciones cuneiformes . Por el gobierno de Ur-Namma, las clavijas de cimentación se inscribían en sumerio . Un ejemplo es el busto del rey Ur-Nammu, cuya inscripción se ha traducido del sumerio: A Inanna, la dama de Eanna, su dama, Ur-Namma, el poderoso rey, Rey de Ur, Rey de Sumer y Akkad, su templo construyó, en su lugar lo restauró. Las clavijas excavadas muestran un cambio en el material preferido dependiendo de la ubicación en la estructura. Las clavijas antiguas, así como las clavijas encontradas en las paredes, eran de piedra caliza o arcilla. [13] Las que se encontraron enterradas eran típicamente una fundición de aleación de cobre. [9]
Las figuras de cimentación enterradas bajo las esquinas de los templos de la Dinastía Temprana proporcionaron información sobre la construcción de los templos bajo los que se encontraron. Las inscripciones, los sellos cilíndricos y las tablillas de esteatita encontrados con las figuras ayudaron a identificar los templos que las cubrían. [3] Los académicos especulan que se usaban en la práctica ritual antes del entierro. Una vez enterradas, delineaban los límites sagrados. [7] Estas clavijas, hechas de una variedad de materiales a lo largo del tiempo, se encontraron enterradas marcando el perímetro, las entradas y los pasillos de los templos. [3] Si bien las figuras estaban adornadas y hechas de metales preciosos o arcilla, eran puramente votivas, ya que estaban completamente sumergidas en la tierra, creadas y enterradas sin intención de recuperarlas. [3]
Las figurillas de cimentación encontradas bajo el muro noreste del Templo de la Diosa Nimintabba en Ur, estaban encerradas en cajas de ladrillo cocido, acompañadas de tablillas de esteatita , con las figurillas colocadas de pie e inclinadas hacia el noreste. La esteatita descansaba sobre el fondo de la caja sellada. [3] En la mitad inferior de la figurilla hay una inscripción que describe la formación del templo. La inscripción dice: "Nimintabba, su dama, Shulgi , hombre poderoso, rey de Ur, rey de Sumer y Akkad, su casa, construida". La inscripción dedica el templo a la diosa Nimintabba. [3] La figurilla masculina representa al rey Shulgi , una conexión proporcionada por la implicación histórica de la postura de la figura. La postura de la figurilla replica la postura asociada con la iconografía real establecida a mediados del tercer milenio a. C. [3] La canasta sobre la cabeza de la figurilla también se asemeja a imágenes de Assurbanipal (686-627 a. C.) con una canasta sobre su cabeza. Las inscripciones conectan esta imagen con la construcción del templo. [3] Estas piezas de evidencia combinadas con la inscripción en la mitad inferior de las figuras contribuyen a la probabilidad de que las figurillas debajo del Templo de la Diosa Nimintabba fueran dedicatorias a Nimintabba por parte de Shulgi, quien se atribuía la responsabilidad de la construcción del templo. [3]
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )Aruz, Joan; Wallenfels, Ronald (2003). El arte de las primeras ciudades: el tercer milenio a. C. desde el Mediterráneo hasta el Indo. Nueva York: The Metropolitan Museum of Art . pp. 58–92. ISBN. 1-58839-043-8.
Evans, Jean M. (2012). Las vidas de la escultura sumeria: una arqueología del templo dinástico temprano . Nueva York: Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-01739-9.
Roaf, Michael (1990). Atlas cultural de Mesopotamia y el antiguo Cercano Oriente. Oxford: Equinox (Oxford) Ltd., págs. 79-89. ISBN 0-8160-2218-6.