Makera Assada se encuentra entre las áreas que forman la ciudad del estado de Sokoto en Nigeria . El área es parte del barrio de Magajin Gari en la parte sur del área del gobierno local de Sokoto North del estado de Sokoto, limita con Gidan Haki en el este, Digyar Agyare en el oeste, Mafara en el norte y Helele en el sur.
Según fuentes orales, Makera Assada era conocida anteriormente como Makerar Dutsi. La palabra Makera es un nombre hausa para herrería . La zona es conocida por su herrería , que resultó ser la principal ocupación de la zona, por lo que la zona pasó a ser conocida como Makera. [1]
Por otra parte, la razón por la que la zona está asociada con Dutsen Assada, es que en la zona vecina, en la parte sur, se encuentra el lugar conocido popularmente como Dutsin Assada, que se extiende hasta el río Dundaye. Esta zona es una zona montañosa con rocas pequeñas y planas. Se dice que hubo gente que se asentó en el lugar, aunque la región no es adecuada para la agricultura, la gente se asentó allí. En esa época temprana, alrededor de la década de 1880 después de la formación de Sokoto, se decía que Assada era una de las personalidades más importantes que se establecieron cerca de Dutsi, y constantemente impedía que los niños subieran. En consecuencia, la gente comenzó a llamar al lugar Dutsin Assada. [2]
Assada era muy popular en la zona; muy amable y amistoso, se decía que era uno de los amigos más cercanos del sultán e incluso solía recibir a los visitantes del sultán en su residencia. Su casa era como una gidan baki o casa de huéspedes. [2]
La razón por la que se añade Assada como sufijo a Makera es para diferenciarla de otras zonas conocidas por la herrería. Los otros lugares donde se practicaba la herrería eran: Kofar-Rini, la zona que se especializaba en la forja de metales blancos, produciendo pendientes y collares. También está Makera en Nupawa, que produce azadas y otras herramientas agrícolas. Pero en Makera Assada se practican todo tipo de herrería. Esto explica por qué Assada es el hogar de Sarkin Makeran Sarkin Musulmi, o el herrero jefe del sultán de Sokoto. [2]
El origen de los habitantes de Makera Assada no está claro. Nadie sabe la fecha exacta de su asentamiento, pero se sabe con certeza que se establecieron después de la Yihad de Shehu Usmanu Danfodiyo en el siglo XIX, cuando se fundó Sokoto. La llegada de inmigrantes desempeñó un papel importante en la historia y el crecimiento de la zona. Entre estos inmigrantes se encuentran los herreros de Zamfara, que también eran fulani bajo el liderazgo de Muhammad Andi y su hermano Ahmad Maigeme. [3]
En esa época, Shehu Usmanu Danfodiyo comenzó a enseñar y predicar en su ciudad natal, Degel , y después de un tiempo emprendió giras de predicación. Su primera gira fue a Kebbi, donde obtuvo sus primeros conversos. Uthman y sus asistentes, incluido su hermano menor Abdullahi ibn Fodiyo, se dirigieron a Zamfara, donde permanecieron y predicaron durante cinco años.
Su predicación influyó en muchas personas de diferentes partes de África occidental. Muy pronto, las personas interesadas que fueron influenciadas por su predicación continuaron formando parte de la Yama`at, como se conocía a sus seguidores. La gente incluía tanto a los fulani, su raza, como a los hausa, ya que Shehu Usmanu predicó tanto en hausa como en fulfulde . Mucha más gente se unió a su grupo, y la comunidad creció aún más en fama tanto dentro como fuera de Hausaland . [4]
Muhammad Andi y su hermano Ahmad Maigeme, junto con su gente, abandonaron Zamfara para unirse a Shehu, que había emigrado a Gudu y posiblemente a la Jihad que estaba en marcha. Mallam Bello afirmó que “cuando Muhammad Andi y su gente abandonaron Zamfara, se encontraron con Shehu Usmanu Danfodiyo cuando la Jihad estaba en marcha e incluso participaron en la Gran Batalla de Alkalawa”. [5]
Según fuentes orales, Muhammad Andi y su pueblo eran fulanis de Zamfara. Su principal ocupación era la herrería. Estas personas fueron maltratadas antes de abandonar su hogar en Zamfara, debido a su creencia en la predicación de Shehu. Los gobernantes hausa temieron que sus súbditos se rebelaran contra ellos. Al ver esto, los gobernantes hausa se alarmaron. Vieron el creciente número de sus seguidores y el control que había ganado el Islam. Los hombres los instaron a decir: "si no dispersan a esta concurrencia de gente, su poder desaparecerá; destruirán su país haciendo que toda la gente los abandone y se vaya con ellos". [6] Es importante señalar que, cuando Sarki Nafata era el rey de Gobir , prohibió a cualquier hombre celebrar reuniones religiosas y predicar al pueblo, excepto solo Shehu. En segundo lugar, decretó que el Islam solo podía ser practicado por aquellos que heredaran el credo de sus padres, y también prohibió el uso de turbantes por parte de los hombres y velos por parte de las mujeres. Estos edictos fueron proclamados en todos los mercados de Gobir y en las zonas vecinas de Adar y Zamfara, que estaban bajo el dominio de Gobir. Con ellos podemos ver que la comunidad de Shehu Usmanu y otros seguidores en diferentes lugares, especialmente en Hausaland, compartieron el mismo destino. En consecuencia, la gente de Muhammad Andi que estaba en Zamfara no tuvo otra opción que emigrar y seguir a Shehu dondequiera que estuviera.
Durante su migración, los gobernantes hausa intentaron impedirles seguir a Shehu. Para escapar de sus amenazas, los habitantes de Andi se quejaron de que sólo eran herreros que iban de camino a realizar actividades comerciales. Cuando abrieron su equipaje, descubrieron que contenía herramientas de herrero, por lo que les permitieron pasar. [5]
Estas personas fueron bien recibidas por Shehu y su Yama`at, especialmente por su profesión. Esta gente permaneció con la Yama`at de Shehu Usmanu Danfodiyo y participó en la Yihad de Hausaland. La gente de Muhammad Andi continuó con su profesión allí produciendo herramientas de guerra y armas para los yihadistas. Durante el tiempo de guerra produjeron espadas, lanzas, flechas, pistolas artesanales, cascos, escudos y otros materiales para los caballos.
Después de la Yihad de Hausaland, tras la creación del califato de Sokoto por Shehu Usmanu y su hijo, también comandante de guerra Muhammad Bello, se reunieron con sus seguidores, eruditos, amigos, parientes y otros participantes de la Yihad. A estas personas se les dio una porción de tierra para que se establecieran con su gente. Por lo tanto, Muhammad Andi fue uno de los beneficiarios, siendo el primero en establecerse en la actual Makera Assada. Shehu ordenó a Muhammad Andi que fuera a buscar un lugar conveniente para que se quedara, y cuando encontró el área (Makera Assada) informó a Shehu Usmanu dan Fodiyo, por lo que Shehu bendijo la tierra. Según fuentes orales, Shehu quería que Muhammad Andi se quedara cerca de Hubbare, pero Andi se quejó de que, por la naturaleza de su ocupación de herrero y también de una especie de cría de animales, era mejor para ellos establecerse lejos del centro de la ciudad. [7]
Después de algunos años, otra personalidad importante llegó a la recién establecida Makera con los miembros de su familia. Esta persona es conocida popularmente como Sharif Muhammad Al-gudana. Estaba con otras personas. Algudana y su gente eran Adarawas. Los Adarawa se encuentran en Tamaske, Buza y la región de Adar en Tawa, República del Níger . También se encuentran en Illela en Sokoto. [8]
Como resultado de la Jihad de Shehu dan Fodiyo en el siglo XIX, Sarkin Adar Mustaphata y su hijo Muhammad Dan Almustapha y también Ahmad Bida visitaron a Shehu Danfodiyo cuando estaba en Gudu, pero Mustapha dejó a Ahmad Bida y Muhammad con Shehu. Hamidun, que sucedió en el trono a Sarkin Adar durante la Jihad de Danfodiyo, se puso del lado de Gobirawa hasta 1809, cuando Sarkin Azbin Muhammad Gemma, que sucedió a Al-Bakri, se llevó a Sarkin Adar Hamidun con él a Shehu en Sifawa y Sarkin Adar se sometió. Murió poco después de eso. Se decía que Ahmad Bida se quedó en Dundaye como Sarkin Adar de Dundaye. Así nació la dinastía de Adarawa en Dundaye. Ibídem
Del relato anterior se desprende que durante la Yihad, Adarawa participó en ella y, después, algunos de ellos se quedaron en Dundaye y se dispersaron por diferentes partes de Sokoto en busca de actividades comerciales. Pero algunos de ellos regresaron a la República del Níger bajo el mando de Muhammad dan Al-Mustapha, quien se preparó para permanecer en Adar con la esperanza de recuperar su trono.
Cuando estas personas se establecieron en la zona, se dedicaron al trabajo del cuero. Producían todo tipo de materiales de cuero como zapatos, bolsos de cuero, almohadas reales, etc., pero estas personas no se hicieron populares en el trabajo del cuero ya que la mayoría de ellos adoptaron la ocupación de su anfitrión, la herrería. [5]
Como mucha gente seguía viviendo en la zona, la principal actividad económica de la población era la herrería, que era la actividad dominante en la zona, y la gente se dedicaba a diversos tipos de empleos remunerados. La gente de la zona se dedicaba a todo tipo de trabajos de herrería y otros trabajos con hierro. En la zona se practicaba tanto la herrería blanca como la herrería negra. La herrería se practica desde el establecimiento de la región después de la yihad de Shehu Usmanu. La gente de la región solía considerar la herrería como una ocupación obligatoria para todos los habitantes de la zona y consideraban que quienes abandonaban la ocupación de su abuelo cometían un delito grave.
El acto de herrería proporciona ingresos a la gente de la zona, ya que el herrero produce utensilios para el hogar, herramientas agrícolas, armas, etc. Por otro lado, aquellos que se especializan en la forja del hierro blanco o Makeran fari, producen adornos para mujeres, produciendo así collares, aretes, anillos de mano, etc. Los herreros blancos son muy pocos en el área, por lo que la herrería o Makeran Baki son considerados sus maestros.
Aparte de la herrería, los hausas se caracterizaban por su activa participación en las actividades comerciales. Algunas personas de la región se dedicaban al comercio interno (Kasuwanci), sobre todo los comerciantes con capital a pequeña escala, que vendían los productos de la zona en pueblos y ciudades. La agricultura había sido la preocupación de la mayor parte de la sociedad africana, que se practicaba en gran medida durante la temporada de lluvias. En esta zona (Makera Assada) hay personas que se dedican a la agricultura, que en su mayoría tienen sus tierras de cultivo en la ribera de los ríos a lo largo de las zonas de Dundaye y Kofar Kware, y se dedican principalmente a la agricultura a pequeña escala.
En otros sectores de la economía de la zona, también hay personas que se dedican a la producción de esteras. El material principal en este sector manufacturero es la palma de coco silvestre y el caucho. Esta industria no era monopolio ni de hombres ni de mujeres. Tanto hombres como mujeres se dedican a la fabricación de esteras o alfombras, Wundaye y Tabarmi.
Sin embargo, no debemos olvidar la contribución de las mujeres de esta región a las actividades económicas. Algunas de ellas participan en el sector económico. El papel de las mujeres como comisionistas (Dillalai), al igual que los miembros del mercado bursátil más formal, las mujeres mayores participaron activamente en el servicio de agentes comisionistas (Dillalai). Esto se debía a que solo las mujeres mayores podían salir de sus hogares. También solían ir de casa en casa buscando artículos para vender. Por ejemplo, solían participar en el comercio a gran escala de hilo que también fabricaban en casa las mujeres. Solían recoger estos productos caseros como comisionistas o mediante compras directas. Estas mujeres también se dedicaban a la venta de ropa de nueva producción y de segunda mano. También vendían alimentos tanto dentro como fuera de sus hogares. Personas de todos los grupos de edad solían comprar estos artículos. Las mujeres aportaban muchos ingresos a estas mujeres fabricantes y vendedoras.
Las actividades de los agentes comisionados se vieron fortalecidas debido a la naturaleza y las actitudes y valores sociales en Sakkwato. Por lo tanto, es contra la ley islámica que las mujeres casadas vayan de un lado a otro de cualquier manera, especialmente en los mercados. Por lo tanto, los agentes comerciales les proporcionan la mayoría de los artículos que necesitan. Otro sector económico en el que las mujeres aportan su contribución, que está estrechamente relacionado con el sector agrícola, es la industria alimentaria y de la restauración. Sus servicios en esta industria no se limitan a la producción de alimentos para el consumo familiar. También procesaban y cocinaban diferentes tipos de alimentos para venderlos fuera de la familia. Entre los alimentos sólidos, cocinaban Tuwo hecho de arroz (Tuwon shinkafa), maíz o maíz, etc., Masa, torta redonda de harina, Bula, etc. La bebida matutina como Kunu, Koko y Fura, que se consume ampliamente durante la temporada de verano, y diferentes tipos de aperitivos, como Kosan Rogo, Wake Awara, etc. Todos estos eran preparados por las mujeres en casa para el consumo familiar y para la venta.
El maní se producía ampliamente en Hausaland; las mujeres de la zona lo utilizaban para producir muchos artículos diferentes, tanto para el consumo familiar como para la venta. La cáscara del maní, por ejemplo, se molía hasta convertirla en polvo para hacer salvado (Dussa), que se utilizaba para alimentar a las vacas y las ovejas. La semilla del maní se prensaba y se extraía el aceite. Este aceite se utilizaba antiguamente como combustible (queroseno o parafina) y como alimento. La parte sólida de la semilla del maní se utilizaba para hacer tortas de maní (Kuli Kuli) y se le daban muchos usos, sobre todo para hacer comida rápida (Datu) y como bocadillos.
También hay algunas mujeres de la zona que se especializan en producir salsa local o “ Daddawa ”, un ingrediente importante para hacer sopas. La salsa local ha bloqueado el éxito de productos modernos favoritos como los cubos de Maggi o Ajini-moto. La mayoría de las personas, especialmente las que viven en las áreas locales, dependen de la salsa local. Quizás por eso la empresa nigeriana de alimentos y bebidas decidió lanzar una nueva marca para la salsa moderna llamada cubos de Daddawa.
En la industria textil, las mujeres, junto con los hombres, también se dedicaban a la confección de Kwaddo y Linzami, adornos que se hacían en el cierre de los hombres. También había algunas que se dedicaban a la fabricación de gorros multicolores (Kube). Entre los trabajos artísticos de las mujeres estaba el diseño de sábanas (Zanen Gado), fundas de almohadas y colchones. Mujeres expertas lo hacían en sus hogares. También existían minimercados que satisfacían las necesidades inmediatas de la gente de la zona. El mercado, conocido como Kasuwar Bayangida, abre desde la tarde hasta altas horas de la noche. [9]
Makera Assada desde su fundación como uno de los centros comerciales de la ciudad de Sokoto, fue conocida por su herrería (Kira).
Hoy en día, resulta difícil imaginar una época en la que la gente utilice el entorno que la rodea como única fuente de supervivencia. En los albores de la civilización africana, las herramientas esenciales para la supervivencia se encontraron mediante el uso de herramientas de madera y piedra. Estas herramientas resultaron ser bastante eficaces para la caza y la agricultura, pero a medida que el tiempo cambió y la humanidad evolucionó, se hizo necesario encontrar medios de supervivencia más eficientes.
El primer trabajo del hierro conocido se remonta a Turquía y la era de metales como el oro, el cobre, la plata, el plomo y el hierro no se volvió viable hasta aproximadamente el año 400 a. C. Este desarrollo se ralentizó hasta alrededor del año 1500 a. C., con el desarrollo de hornos capaces de forjar herramientas de hierro. La era del hierro había comenzado y el arte de la herrería pronto se extendió por toda África occidental.
La herrería comenzó en la Edad del Hierro , cuando el hombre primitivo empezó a fabricar herramientas de hierro. La Edad del Hierro comenzó cuando una persona primitiva se dio cuenta de que un determinado tipo de roca producía hierro al calentarlo con las brasas de una hoguera muy caliente. En resumen, podemos decir que la herrería, el arte de transformar ese metal en bruto en una herramienta utilizable, existe desde hace mucho tiempo.
En Nigeria, el pueblo NOK muestra el arte de los herreros, que se remonta al siglo VI a. C. Estos trabajadores del metal nigerianos desarrollaron una tecnología que les dio la ventaja en la vida y que demostraría ser una tecnología que revolucionaría el mundo. Clapperton, escribiendo en 1824, habló sobre el trabajo del hierro en Sokoto e incluso afirmó que todos los herreros de la ciudad eran nupes. En cualquier caso, Clapperton probablemente exagera la preponderancia de los nupes en la industria del trabajo del hierro. Sin duda, muchos trabajadores del hierro cualificados llegaron a Sokoto porque se sintieron atraídos por su desarrollo en términos de asentamiento. Otros trabajadores del hierro cualificados sin duda llegaron a la ciudad como refugiados (Al-kalawa), como esclavos enviados desde los emiratos o por la demanda de manos cualificadas en el propio Sokoto. En los capítulos anteriores vimos que la llegada de Muhammad Andi y sus hombres desde Zamfara marcó el comienzo de la industria de la herrería en Makera. Zamfara desde hace mucho tiempo es conocida por su herrería.
Antes de la llegada de los europeos, Makera Assada era una de las zonas desarrolladas de la ciudad de Sokoto. Se ha observado que la mayor parte del desarrollo que se produjo en ella fue resultado de la intensa actividad de herrería, lo que ayudó a la ciudad de Sokoto en general.
La herrería era el factor principal que unía a la gente del barrio de Magajin Gari. Esto se debía a que los productos manufacturados por los herreros eran necesarios en la zona y sus alrededores, ya que la mayoría de ellos se dedicaban a la agricultura. Los vecinos Mafara eran en su mayoría agricultores y ganaderos. Esta gente de Mafara solía comprar los productos manufacturados por los herreros, como herramientas agrícolas, utensilios domésticos, llaves y candados, pendientes, etc. Es decir, mientras la gente de Makera estaba ocupada produciendo materiales necesarios para sus vecinos, la gente de Mafara los ayudaba a exportar sus productos a varios lugares. La gente de Mafara son nietos de Muhammad Sambo, uno de los amigos más cercanos de Shehu, yihadista y erudito. Existe una especie de matrimonio entre la gente de Makera y Mafara que fortalece su relación.
El desarrollo del comercio fue el resultado de la economía de subsistencia practicada en el período inicial. Como Makera Assada se especializó en la producción de productos de hierro, también había gente dentro y alrededor de Sokoto que se dedicaba a la agricultura, la tala de árboles, la caza, etc., por lo que el hierro se necesitaba en diversas formas: lanzas, flechas, espadas, cuchillos. Los agricultores necesitaban azadas, cerillas y rejas de arado. Según Ibrahim Gandi, uno de mis informantes, los cazadores y agricultores de lugares lejanos vienen a comprar diversos instrumentos a la gente de Makera.
La herrería de la sociedad Makera precolonial era muy eficiente. Sarkin Makera Buhari afirmó que “Shehu Usmanu Danfodiyo ordenó a su hijo Muhammad Bello que ampliara la ciudad de Sokoto”. La zona de Assada sigue recibiendo cada vez más inmigrantes. El herrero de la zona es uno de los factores de su llegada. Por ello, Muhammad Bello ordenó la tala de árboles en las inmediaciones de la zona hasta Kofar-Kware.
La mayoría de los herreros empiezan a trabajar cuando son niños, quizás a los 6 o 7 años. Se convierten en aprendices de un herrero durante una década o más, y luego se disponen a abrir su propio taller. Si un niño se convierte en aprendiz de un maestro, puede pasar la mayor parte de su vida en el taller antes de tener la oportunidad de ser un oficial. La gente de Assada intenta inculcar el conocimiento de la herrería a cada hijo que nace en la zona. Más tarde, cuando la educación occidental comenzó a tomar forma en la zona, al principio los herreros no mostraron interés. Sólo los que se negaban a dedicarse a la herrería eran enviados a la escuela. A estas categorías de niños se los enviaba lejos para que no los vieran cerca, ya que su vista sería irritante para sus padres. Pero los herreros se dieron cuenta de la importancia de la educación occidental y pusieron a sus pupilos, incluso a los perezosos. Mucha gente disfrutó de los frutos de la educación occidental en la zona, ya que algunos de ellos se acercaron mucho al gobierno. El gobierno necesita el asesoramiento de este tipo de personas como el famoso Yahaya Danboko, uno de los primeros eruditos del estado de Sokoto.
Sin embargo, la práctica de la herrería en Makera Assada hace que la zona sea reconocida como el hogar de la herrería. La zona era conocida por su herrería desde el establecimiento de la ciudad de Sokoto. Es por eso que durante la época del califa Muhammad Bello, nombró a Sarkin Makera entre los herreros de la zona.
Cuando los europeos llegaron a Sokoto, siempre que necesitaban los servicios de los herreros, solían ponerse en contacto con el sultán. Sin embargo, el sultán llamaba a Sarkin Makera y Mazugi. Los herreros de Assada fabricaban las puertas de hierro forjado para la prisión de Sokoto y la residencia de los europeos y otros lugares.
Otro papel importante que desempeñaron los herreros de Makera Assada fue durante la yihad de Shehu Danfodiyo. Los herreros, además de participar en la yihad, también producían armas para los yihadistas. Se cree que, si el gobierno hubiera tomado en serio este tipo de herrería local, no habría gastado dinero ni habría importado herramientas agrícolas y otros productos de hierro del extranjero. El trabajo del hierro hizo que la agricultura, la caza y la guerra fueran más eficientes. El hierro permitió un mayor crecimiento de las sociedades con capacidad para sustentar grandes reinos, que se extendieron por el África occidental.
El herrero es una persona que crea objetos de hierro o acero “forjando” el metal, utilizando herramientas para martillarlo, doblarlo, cortarlo y darle forma en su forma no líquida. Por lo general, el metal se calienta hasta que brilla de color rojo o naranja como parte del proceso de forjado. Los herreros producen cosas como puertas de hierro forjado, rejas, barandillas, artefactos de iluminación, muebles, esculturas, herramientas, implementos agrícolas, artículos decorativos y religiosos, utensilios de cocina y armas. Los herreros trabajan con su ropa vieja, esto se debe a la naturaleza del trabajo. Solían trabajar tanto en su tienda (Bukkar Makera) como incluso en la entrada de sus casas (Zaure), como en el caso de Makera Assdada. Excepto durante este tiempo, que la mayor parte del trabajo solía tener lugar en el mercado.
Los herreros trabajan con metales negros, generalmente hierro. El término herrero proviene de la palabra "herir", que significa calentar. Por lo tanto, un herrero es una persona que trabaja o golpea el metal negro. A lo largo de los siglos, los herreros no se han enorgullecido del hecho de que su oficio es uno de los pocos que les permite fabricar herramientas que se utilizan para su oficio. El tiempo y la tradición han proporcionado algunas herramientas básicas bastante estándar que solo varían en los detalles en todo el mundo.
Todo lo que necesita un herrero es algo para calentar el metal, algo para sostener el metal caliente, algo para golpear el metal y algo para golpear el metal.
Las herramientas que debe incluir un herrero. La fragua o Tukunya, que se encuentra bajo tierra, es el hogar del taller del herrero. Proporciona los medios para mantener y controlar las piezas con la ayuda de Mazuzzugi.
Las tenazas (Awartaki) se utilizan para sujetar el metal caliente. Las hay de distintas formas y tamaños. Curiosamente, si bien las tenazas son necesarias para una gran cantidad de trabajos de herrería, gran parte del trabajo se puede realizar simplemente sujetando el extremo frío con la mano desnuda. El acero es un mal conductor del calor y el acero naranja caliente en un extremo estaría frío al tacto unos treinta centímetros.
El yunque (makera) en su forma más simple es un gran bloque de hierro o acero. Con el tiempo, se lo ha refinado para proporcionar un cuerno redondeado para facilitar el embutido y el doblado, una cara para embutir, recalcado y doblado y uno o más orificios para sujetar herramientas especiales (estampadas o punzones) y facilitar el punzonado. A menudo, la superficie plana de un yunque estará hecha de acero endurecido y el cuerpo de hierro más resistente.
Los martillos de los herreros (amaleshi) suelen tener una cara y una púa. La púa suele ser una bola o una cuña roma (cruz o recta, según la orientación de la cuña con respecto al mango) y se utiliza para dibujar. La estampa (magagari) es una herramienta para dar forma; las estampas son herramientas independientes o se ajustan al "agujero duro" en la cara del yunque. Los herreros trabajan calentando piezas de hierro forjado o acero hasta que el metal se ablanda lo suficiente para darle forma con herramientas manuales, como un martillo y un cincel. Para alimentar la fundición o la fragua, se utiliza madera convertida en carbón.
Las técnicas de herrería pueden dividirse a grandes rasgos en forja (a veces llamada “escultura”), soldadura, tratamiento térmico y acabado.
El forjado también se conoce como esculpido porque es el proceso de dar forma al metal. Algunas de las operaciones o técnicas que se aplican en el forjado incluyen el embutido, el encogimiento, el doblado, el recalcado y el punzonado. El embutido se puede lograr con una variedad de herramientas y métodos. Dos métodos típicos que utilizan solo un martillo y un yunque serían martillar en el cuerno del yunque y martillar en la cara del yunque usando la peña transversal de un martillo. Otro método para embutir es usar una herramienta llamada batanero (tsinke), o la peña del martillo para acelerar el embutido de una pieza gruesa de metal. La técnica se llama batán por la herramienta. El batán consiste en martillar una serie de hendiduras (con la cresta correspondiente) perpendiculares a la sección larga de la pieza que se está embutiendo. El efecto resultante será algo así como olas a lo largo de la parte superior de la pieza.
Doblar calentando el acero hasta que esté a punto de arder permite doblarlo como si fuera arcilla o caramelo masticable; requiere un esfuerzo considerable, pero no hercúleo. El doblado se puede hacer con el martillo sobre el cuerno o la parte superior del yunque, o insertando la pieza en uno de los agujeros de la parte superior del yunque y haciendo girar el extremo libre hacia un lado. Las curvas se pueden rectificar y apretar o ensanchar martillándolas sobre la parte del yunque que tenga la forma adecuada.
El recalcado es el proceso de hacer que un metal sea más grueso en una dimensión acortándolo en la otra. Una forma de hacerlo es calentando el extremo de una varilla y martillándola como si fuera un clavo; las varillas se acortan y la parte caliente se ensancha. Una alternativa a martillar en el extremo caliente sería colocar el extremo caliente en el extremo caliente del yunque y martillar en el extremo frío, o dejar caer la varilla, con el extremo caliente hacia abajo, sobre un trozo de hormigón a nivel del suelo.
El punzonado se puede hacer para crear un patrón decorativo o para hacer un agujero; por ejemplo, para preparar la cabeza de un martillo, un herrero perforaba un agujero en una barra o varilla pesada para el mango del martillo. El punzonado no se limita a depresiones y agujeros. También incluye cortes, ranuras y perforaciones; estos se hacen con un cincel.
El proceso de combinación ; los cinco procesos básicos de forjado se combinan a menudo para producir y refinar las formas necesarias para los productos terminados. Por ejemplo, para dar forma a la cabeza de un martillo de peña cruzada, un herrero comenzaría con una barra de aproximadamente el diámetro de la cara del martillo, perforaría y ensancharía el orificio del mango (lo ensancharía insertando o pasando una herramienta más grande a través de él), cortaría la cabeza (perforaría, pero con una cuña), estiraría la peña hasta formar una cuña y alisaría la cara mediante recalcado.
La soldadura es la unión de metales del mismo tipo o de un tipo similar de manera que no haya juntas ni costuras; las piezas que se van a soldar se convierten en una sola pieza. Ahora el herrero se mueve con rapidez. Se saca el metal del fuego y se junta rápidamente, aplicando con el martillo unos cuantos golpes suaves para que las caras de contacto entren en contacto completo y expulsen el fundente y, finalmente, se devuelve al fuego nuevamente. La soldadura se inició con los golpes suaves, pero a menudo la unión es débil e incompleta, por lo que el herrero golpeará nuevamente la unión a la temperatura de soldadura y trabajará la soldadura con golpes suaves para "fijar" la soldadura y, finalmente, darle forma.
Además de aumentar su maleabilidad, otro motivo para calentar el metal es el tratamiento térmico. El metal puede endurecerse, templarse, normalizarse, recocerse, cementarse y someterse a otros procesos que modifican la estructura cristalina del acero para darle características específicas requeridas para diferentes usos.
Acabado : Dependiendo del uso que se le dé a la pieza, un herrero puede darle el acabado de varias maneras. Una plantilla sencilla que el herrero podría usar solo unas pocas veces en el taller puede servir como mínimo para terminarla, con un golpecito en el yunque para quitarle la cascarilla y un cepillado con un cepillo de alambre. Se pueden utilizar limas para darle a la pieza su forma final, eliminar rebabas y bordes afilados y alisar la superficie. Las piedras de afilar, el papel abrasivo y las ruedas de esmeril pueden dar forma, alisar y pulir aún más la superficie. Los acabados incluyen, entre otros, pintura, barniz, pavonado, engrasado, aceite y cera.
Sin embargo, el percutor del herrero (mazugi) es un asistente del herrero. Su trabajo consiste en blandir un gran martillo en operaciones de forja pesadas. El Sarkin Makera citó: "siempre que haya algún trabajo o si el sultán necesita el servicio de los herreros, invitará al Sarkin Makera y el Mazugi será la persona que lo seguirá con sus herramientas.
Fabricar un hacha, un cuchillo, una grúa para chimenea , un juego de bisagras para puertas o un puñado de clavos era lo que hacía el herrero del pueblo. Su taller era la ferretería local. También podía reparar una cadena larga, poner llantas a las ruedas de los carros o arreglar el hacha que se astillaba al chocar contra la roca. Tanto si el pueblo necesitaba espadas como rejas de arado, el herrero las fabricaba. Porque sin el herrero, el pueblo no podría sobrevivir.
A medida que toda esta industria del hierro evolucionó con el tiempo, la herrería se convirtió en un paraguas para varios especialistas. El herrero que hacía cuchillos y espadas era un cuchillero. El herrero que hacía cerraduras era un cerrajero. El herrero que hacía armaduras era un armero. El herrero que hacía cañones y gatillos de armas era un armero. El herrero que herraba caballos era un herrero. El herrero que hacía pendientes, collares y otros adornos para mujeres era un herrero. El herrero que se especializaba en moldear oro era un orfebre. Por lo tanto, los herreros poseen todas estas habilidades.
Gandi describe la profesión de herrero como la principal forma de vida de la gente de Assada diciendo que se cree que cualquiera que provenga de la región debe ser herrero, por lo que es un tabú que una persona abandone la ocupación de su padre y abuelos. En cada familia de Makera Assada, debe haber evidencia de herrería. Esto señala la importancia de la artesanía y su antigüedad, entre la gente de Assada. Los herreros de Makera Assada siempre están en sus talleres de herrería y lugares de trabajo. La mayoría de los herreros no son agricultores, por lo que no van a cultivar, pero tienen una buena relación con los agricultores que necesitan sus servicios.
La herrería era una profesión diferente, que requería ingenio artístico y fuerza física. El herrero de hoy es más un intérprete del pasado y un artista, por así decirlo, que un objeto real. Como tal, está rodeado de muchos tabúes y requiere un largo período de aprendizaje. Los herreros son conocidos por su uso del hierro y el fuego, hasta el punto de que las armas de hierro o el fuego no pueden dañarlos.
Los herreros ofrecían alivio a la agricultura y también proporcionaban una base tecnológica. Los herreros proporcionan artículos necesarios para las actividades sociales y cotidianas. Desde la aparición de los herreros en África occidental alrededor de 1500 a. C., son temidos en algunas sociedades de África occidental por sus poderosas habilidades en el trabajo del metal, como mencionamos anteriormente, la mayoría de los herreros famosos, las armas de hierro y el fuego no pueden dañarlos, aunque algunos lo consideran una forma de magia [ cita requerida ] , pero universalmente venerados en África occidental por su pionero tecnológico. Si bien la gente común teme el poder del herrero, son muy admirados y tienen un alto estatus social. Debido a que el oficio es tan especializado y peligroso, los herreros a menudo son requisados por ciudades y pueblos donde no hay ninguno.
Como tal, fabricar un hacha o un cuchillo o una grúa para chimenea, cuencos (baho) o un juego de bisagras para puertas es su trabajo. También podía reparar cerraduras de puertas o arreglar el hacha que se astillaba al golpear una roca. Lo que afectó a los herreros de Makera fue la importación de artículos de hierro extranjeros, ahora se venden grandes cantidades de ferretería barata en los mercados locales. Cuchillos, utensilios domésticos como baldes, cuencos, collares, etc. Los cerrojos y las bisagras de las puertas y otros materiales útiles se pueden comprar a voluntad en cualquier lugar. Formalmente, la gente dependía de los herreros locales para la producción de estos bienes. Estos productos extranjeros son más baratos y más convenientes para su propósito.
Aunque los herreros de Makera Assada se especializan en todo tipo de trabajos con hierro, no dan prioridad a la producción de armas de fabricación local, aunque los cazadores las necesitan para cazar animales. Esto se debe a los riesgos de seguridad, ya que el gobierno prohíbe dicha producción. En otras palabras, allí se producen armas locales como espadas, lanzas, etc.
Aparte de moldear el hierro para producir cosas, algunas personas se dedican a la forja itinerante. Viajan a muchos lugares tan lejanos como Kano, Zaria, Funtua e incluso más allá de las fronteras del norte de Nigeria, para comprar hierros que se pueden utilizar, como vehículos y aviones dañados, piezas de barras de hierro, contenedores de petroleros y mucho más. En este caso, los metales se llevan a Makera Assada hasta que, cuando se necesitan, cualquier empresa o individuo que desee este tipo de negocio o hierros será dirigido a la zona de Makera Assada.
La diversificación de ocupaciones entre los Makera, particularmente en sus oficios de herrero, muestra su destreza y avance tecnológico. Esto fue testigo durante la yihad. [ cita requerida ] En 1839, Henry Wadsworth Longfellow en su famoso poema, "El herrero del pueblo" elogia al herrero: "Su frente está mojada de sudor honesto. Gana todo lo que puede y mira al mundo entero a la cara, porque no le debe nada a nadie.