La crítica del protestantismo abarca las críticas y preguntas que se plantean sobre el protestantismo , las denominaciones cristianas que surgieron a partir de la Reforma protestante . Si bien los críticos pueden elogiar algunos aspectos del protestantismo que no son exclusivos de las diversas formas de protestantismo, el protestantismo se enfrenta a críticas principalmente de la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental , [2] aunque las denominaciones protestantes también se han involucrado en la autocrítica y se han criticado entre sí. [3] Según la Iglesia católica y la ortodoxia oriental, muchas doctrinas protestantes importantes y fundamentales han sido declaradas oficialmente heréticas .
La crítica bíblica católica afirma que el principio Sola scriptura de las iglesias luterana y reformada [4] es inexacto según la doctrina católica. Mientras que la tradición católica está de acuerdo con el protestantismo en que la fe, no las obras, es necesaria para la justificación "inicial", algunos eruditos protestantes contemporáneos como NT Wright afirman que tanto la fe como las obras son necesarias para la justificación. [5] Han surgido más complicaciones a partir de la diferencia fundamental entre la definición católica de fe, que es dogmática, y la definición protestante, que se llama "fe fiduciaria".
Históricamente, ciertas obras católicas notables fueron escritas como crítica de una obra protestante. Por ejemplo, cuando los luteranos dieron la Confesión de Augsburgo de 1530 , los católicos respondieron con la Confutatio Augustana . Además, Diogo de Payva de Andrada escribió la Defensio Tridentinæ fidei de 1578 como respuesta al luterano Martin Chemnitz , quien publicó el Examen del Concilio de Trento de 1565 a 1573. [6]
Mientras algunos líderes católicos han estado viendo el lado positivo del reformador alemán , Martín Lutero , llamándolo "totalmente cristocéntrico" [7] y diciendo que su intención era "renovar la Iglesia y no dividirla", [8] la doctrina católica ve al protestantismo como "que sufre de defectos", que no posee la plenitud de la verdad [9] y que carece de "la plenitud de los medios de salvación". [10]
Los protestantes también se involucran en la autocrítica, un blanco especial de la cual es la fragmentación de las denominaciones protestantes. [3] Además, debido al hecho de que el protestantismo no es una tradición monolítica, algunas denominaciones protestantes critican las creencias de otros protestantes. Por ejemplo, las iglesias reformadas critican a las iglesias metodistas por la creencia de esta última denominación en la doctrina de la expiación ilimitada , [11] en un debate de larga data entre calvinistas y arminianos .
Sola scriptura , uno de los cinco principios compartidos por las iglesias luterana y reformada , se originó durante la Reforma protestante , [4] es un principio formal de muchas denominaciones protestantes . Las iglesias bautistas también comparten el principio de Sola scriptura y afirman que la Biblia es la única fuente de conocimiento, [12] [13] [14] [15] verdad y revelación enviadas directamente de Dios, [12] [13] [14] [15] la única Palabra verdadera de Dios, [12] [13] [14] [15] suficiente por sí misma para ser la autoridad suprema de la fe cristiana . [12] [13] [14] [15]
Por el contrario, la Comunión Anglicana y la Iglesia Metodista defienden la doctrina de la prima scriptura , que sostiene que la tradición sagrada, la razón y la experiencia son las fuentes de la doctrina cristiana, pero, no obstante, también están subordinadas a la autoridad de la Biblia. [16] [17]
Según el Papa Benedicto XVI , la Iglesia católica tiene una visión muy diferente de la Biblia y no se considera una " religión del libro ": "mientras que en la Iglesia [católica] veneramos grandemente las Sagradas Escrituras, la fe cristiana no es una 'religión del libro': el cristianismo es la 'religión de la Palabra de Dios'... junto con la Tradición viva de la Iglesia, [la Escritura] constituye la regla suprema de la fe". [18]
En el "centro de las disputas" están la doctrina de la justificación y la sola fide , [19] dos de los principios fundamentales del protestantismo.
La respuesta oficial católica inmediata a la Reforma, el Concilio de Trento , afirmó en 1547 la importancia fundamental de la fe como parte de su tradición doctrinal: "somos, pues, considerados justificados por la fe, porque la fe es el principio de la salvación humana, el fundamento y la raíz de toda justificación... ninguna de las cosas que preceden a la justificación —ya sea la fe o las obras— merece la gracia misma de la justificación". [20]
Muchos siglos después, en 1999, el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad Cristiana y la Federación Luterana Mundial han encontrado acuerdos doctrinales básicos en la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación , [19] mostrando "una comprensión común" de la justificación: [19] "Por gracia solamente, en la fe en la obra salvadora de Cristo y no por ningún mérito de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones mientras nos equipa y nos llama a las buenas obras". [19] El documento afirma que las iglesias ahora comparten "una comprensión común de nuestra justificación por la gracia de Dios a través de la fe en Cristo ". [19] Para las partes involucradas, esto resuelve esencialmente el conflicto de 500 años sobre la naturaleza de la justificación que estaba en la raíz de la Reforma Protestante . El Consejo Metodista Mundial reconoció formalmente la Declaración en 2006. [21] [22]
Aunque constituye un importante paso adelante en el diálogo católico-luterano , la Declaración continúa mostrando las insuperables diferencias de pensamiento que separan a la Iglesia católica de la tradición protestante. [19] Los luteranos defienden la doctrina de Lutero de que "los seres humanos son incapaces de cooperar en su salvación... Dios justifica a los pecadores solo en la fe ( sola fide )". Benedicto XVI declaró en 2006 que "es solo a Dios y su gracia a quienes debemos lo que somos como cristianos". [23] Sin embargo, según NT Wright , " Pablo , en compañía de la corriente dominante del judaísmo del Segundo Templo , afirma que el juicio final de Dios será de acuerdo con la totalidad de una vida llevada, de acuerdo, en otras palabras, con las obras". [5]
Las iglesias metodistas siempre han enfatizado que ordinariamente tanto la fe como las buenas obras juegan un papel en la salvación; en particular, las obras de piedad y las obras de misericordia , en la teología wesleyana-arminiana , son "indispensables para nuestra santificación ". [24] El obispo metodista Scott J. Jones en Doctrina Metodista Unida dice que la fe es siempre necesaria para la salvación incondicionalmente. [25] Las buenas obras son el resultado exterior de la verdadera fe pero son necesarias solo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. [25]
La nota del Vaticano en respuesta a la Declaración afirma que la fórmula protestante “al mismo tiempo justo y pecador” no es aceptable: “En el bautismo se quita todo lo que es realmente pecado, y así, en los que nacen de nuevo no hay nada que sea odioso a Dios. De ello se sigue que la concupiscencia [deseo desordenado] que permanece en el bautizado no es, hablando propiamente, pecado”. [26]
Según Benedicto XVI, el encuentro del cristianismo con la cultura y la filosofía griegas ilustradas no es una apostasía hacia el paganismo , sino más bien un desarrollo natural en la historia de la Iglesia primitiva ; [27] El Papa Ratzinger también afirma que la traducción del Antiguo Testamento al griego , y el hecho de que el Nuevo Testamento mismo fuera escrito en griego, son una consecuencia directa de la recepción de la revelación bíblica por parte del mundo helenístico. [27]
Algunos críticos católicos [¿ quiénes? ] afirman que la aceptación protestante de la Gran Apostasía implica su no aceptación de la sucesión apostólica en la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas. [ cita requerida ] Al mismo tiempo, varias iglesias protestantes, incluidas las iglesias luteranas, la Iglesia Morava y la Comunión Anglicana , afirman que ordenan a su clero de acuerdo con la sucesión apostólica; [28] en 1922, el Patriarca Ecuménico Ortodoxo Oriental de Constantinopla reconoció las órdenes anglicanas como válidas. [29] [30]
La Iglesia Católica ha rechazado la validez de la sucesión apostólica anglicana, así como la de otras iglesias protestantes [31], diciendo con respecto a estas últimas que "la proclamación de la Sola Scriptura condujo inevitablemente a un oscurecimiento de la antigua idea de la Iglesia y su sacerdocio. Así, a lo largo de los siglos, la imposición de manos, ya sea por hombres ya ordenados o por otros, fue abandonada en la práctica con frecuencia. Donde se llevó a cabo, no tuvo el mismo significado que en la Iglesia de la Tradición". [32]
Algunos críticos católicos [¿ quiénes? ] dicen que las iglesias protestantes, incluidas las tradiciones anglicana, luterana, metodista y reformada, enseñan cada una una forma diferente de la doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía , [33] [34] [35] con los luteranos afirmando la presencia de Cristo como una unión sacramental , y los cristianos reformados/ presbiterianos afirmando una presencia neumática . [35] [36] Los bautistas , [37] [38] los anabaptistas , [39] los Hermanos de Plymouth , [39] los Testigos de Jehová , [40] y otras denominaciones protestantes restauracionistas afirman que la Cena del Señor es un memorial de la muerte de Jesús , [39] y consideran que la creencia en la presencia real de Cristo es criptopapista , no bíblica o una mala interpretación de las Escrituras.
Aunque algunos protestantes, como los luteranos, han conservado el sacramento de la confesión , [41] [42] la mayoría de las denominaciones protestantes no lo hacen.
Las tradiciones anglicana y metodista junto con la ortodoxia oriental , afirman la existencia de un estado intermedio, el Hades , y por ello rezan por los muertos, [43] [44] como lo hacen muchas iglesias luteranas , como la Iglesia Evangélica Luterana en América , que "recuerda a los fieles difuntos en las Oraciones del Pueblo todos los domingos, incluyendo a los que han fallecido recientemente y a los conmemorados en el calendario de santos de la iglesia". [45]
Algunos críticos católicos consideran a las iglesias protestantes como una fuerza negativa que “protesta” y se rebela contra la Iglesia católica. [46] El teólogo católico Karl Adam escribió: “La rebelión del siglo XVI contra la Iglesia condujo inevitablemente a la rebelión contra Cristo del siglo XVIII, y de ahí a la rebelión contra Dios del siglo XIX. Y así el espíritu moderno se ha desprendido de los apoyos más profundos y fuertes de su vida, de su fundamento en el Absoluto, en el Ser autoexistente, en el Valor de todos los valores... En lugar del hombre que está arraigado en el Absoluto, escondido en Dios, fuerte y rico, tenemos al hombre que se apoya en sí mismo, al hombre autónomo”. [46]
En respuesta a la acusación de Adam hacia el protestantismo, el historiador de la iglesia y teólogo protestante Wilhelm Pauck señaló que "Al resumir... la crítica católica romana de que la Reforma y el protestantismo resultaron de una revuelta contra la Iglesia, concluimos que los líderes católicos romanos del siglo XVI no están exentos de responsabilidad por la ruptura de la unidad cristiana", [46] por lo tanto, el cisma entre protestantes y católicos fue una consecuencia inevitable de la Reforma protestante por la cual ambas partes deben ser consideradas responsables. [46]
Un informe publicado por Christian Ministry Resources (CMR) en 2002, afirmó que, contrariamente a la opinión popular, hay más acusaciones de pedofilia en las congregaciones protestantes que en las católicas, y que la violencia sexual es cometida con mayor frecuencia por voluntarios en lugar de sacerdotes. [47] También criticó la forma en que los medios de comunicación informaron sobre los delitos sexuales en Australia. La Comisión Real sobre Respuestas Institucionales al Abuso Sexual Infantil reveló que entre enero de 1950 y febrero de 2015, 4.445 personas denunciaron incidentes de abuso sexual infantil en 4.765 denuncias. Los medios de comunicación informaron que hasta un 7% de los sacerdotes fueron acusados de ser pedófilos, pero ignoraron el mismo informe sobre las iglesias protestantes y los testigos de Jehová; Gerard Henderson declaró: [48]
Eso supone 2.504 incidentes o denuncias en el período comprendido entre 1977, cuando se formó la Iglesia Unida, y 2017. Esto se compara con 4.445 denuncias con respecto a la Iglesia Católica entre 1950 y 2015. Y la Iglesia Católica es cinco veces más grande que la Iglesia Unida. Además, la Comisión Real no incluyó las denuncias en el período de 1950 a 1977 con respecto a las comunidades presbiterianas, congregacionalistas y metodistas que se unieron a la Iglesia Unida en 1977. Esto llevaría el número de denuncias a más de 2.504, especialmente porque parece que el abuso sexual infantil alcanzó su peor momento en los años 1960 y 1970. ... Las denuncias contra la religión de los Testigos de Jehová, sobre una base per cápita, son dramáticamente más altas que para las iglesias católica o unida.
—Gerard Henderson
El mensaje de los teólogos luteranos y reformados ha sido codificado en un simple conjunto de cinco frases en latín:
Sola Scriptura
(sólo la Escritura),Solus
Christus
(sólo Cristo),
Sola Fide
(sólo la fe),
Sola Gratia
(sólo por gracia) y
Soli Deo Gloria
(gloria a Dios solamente).
La Santa Biblia fue escrita por hombres divinamente inspirados y es la revelación de Dios de Sí mismo al hombre. Es un tesoro perfecto de instrucción divina. Tiene a Dios como su autor, la salvación como su fin y la verdad, sin ninguna mezcla de error, como su materia. Por lo tanto, toda la Escritura es totalmente verdadera y confiable. Revela los principios por los cuales Dios nos juzga, y por lo tanto es, y seguirá siendo hasta el fin del mundo, el verdadero centro de la unión cristiana y el estándar supremo por el cual toda conducta humana, credos y opiniones religiosas deben ser juzgadas. Toda la Escritura es un testimonio de Cristo, quien es Él mismo el foco de la revelación divina.
Declaramos que las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento divinamente inspiradas tienen autoridad suprema como la Palabra escrita de Dios y son completamente confiables para la fe y la conducta; [...] declaramos, afirmamos y hacemos un pacto con el Señor Jesucristo y con los demás, creyendo en la verdad que se encuentra en Él y se revela en las Escrituras. [...] declaramos con valentía que creemos que la verdad se encuentra en Jesucristo tal como se revela en las Sagradas Escrituras. Porque tenemos fe y confianza en Él, decidimos proclamar y demostrar esa fe a todo el mundo.
Creemos que la Santa Biblia fue escrita por hombres divinamente inspirados, y es un tesoro perfecto de instrucción celestial; que tiene a Dios como su autor, la salvación como su fin, y la verdad sin ninguna mezcla de error como su materia; que revela los principios por los cuales Dios nos juzgará, y por lo tanto es, y seguirá siendo hasta el fin del mundo, el verdadero centro de la unión cristiana, y el estándar supremo por el cual toda conducta, credos y opiniones humanas serán juzgadas.
Los bautistas estadounidenses creen que la Biblia, compuesta por el Antiguo y el Nuevo Testamento, es la Palabra de Dios divinamente inspirada, la autoridad escrita final y confiable para la fe y la práctica. Debe interpretarse responsablemente bajo la guía del Espíritu Santo dentro de la comunidad de fe. El propósito principal de la Biblia es señalar a Jesucristo, el Señor viviente de la Iglesia. Aunque los bautistas han producido numerosas confesiones para expresar nuestra comprensión común de la fe cristiana, consideramos que las Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, son nuestra autoridad final. No aceptamos ninguna confesión o credo ideado por humanos como vinculante.
Los metodistas unidos consideran que las Escrituras son la fuente y el criterio principal de la doctrina cristiana. Destacan la importancia de la tradición, la experiencia y la razón para la doctrina cristiana. Los luteranos enseñan que la Biblia es la única fuente de la doctrina cristiana. Las verdades de las Escrituras no necesitan ser autenticadas por la tradición, la experiencia humana o la razón. Las Escrituras se autentican a sí mismas y son verdaderas en sí mismas.
Históricamente los anglicanos han adoptado lo que podría llamarse una posición de Prima Scriptura .
muchas otras iglesias episcopales importantes (la católica romana, la ortodoxa, la antigua católica, la anglicana y la luterana escandinava) sí hacen esta afirmación y sostienen que un obispo no puede tener órdenes regulares o válidas a menos que haya sido consagrado en esta sucesión apostólica.
Constantinopla declaró, con cautela, que las órdenes anglicanas "tienen la misma validez que las de las iglesias romana, católica antigua y armenia", opinión compartida por las iglesias de Jerusalén, Chipre, Alejandría y Rumania. Alentados, los obispos de Labeth ampliaron el diálogo, patrocinaron la traducción de "libros y documentos que expongan las posiciones relativas" de las dos iglesias y pidieron a la iglesia inglesa que consultara "personalmente o por correspondencia" con las iglesias orientales "con vistas a... asegurar un entendimiento más claro y... establecer relaciones más estrechas entre las iglesias de Oriente y la Comunión Anglicana".
el Patriarca Ecuménico y el Santo Sínodo de Constantinopla fueron persuadidos a hablar de las órdenes anglicanas. Lo hicieron en términos délficos al declarar que las órdenes anglicanas poseían "la misma validez que las iglesias romana, católica antigua y armenia". Jerusalén y Chipre siguieron su ejemplo en 1923 al aceptar provisionalmente que los sacerdotes anglicanos no debían ser reordenados si se convertían a la Iglesia ortodoxa. Rumania respaldó las órdenes anglicanas en 1936. Grecia no estaba tan segura, argumentando que toda la ortodoxia debía llegar a una decisión, pero habló de las órdenes anglicanas en el mismo lenguaje un tanto distante y no ortodoxo.
Según la doctrina católica, estas Comunidades no gozan de sucesión apostólica en el sacramento del Orden y, por tanto, están privadas de un elemento constitutivo de la Iglesia.
... toda iglesia protestante sostiene la doctrina de la
presencia real
, mientras se exprese en esta forma general.
los anglicanos y los metodistas, la realidad de la presencia de Jesús tal como se recibe a través de los elementos sacramentales no está en cuestión. La presencia real se acepta simplemente como verdadera, y su naturaleza misteriosa se afirma e incluso se alaba en declaraciones oficiales como Este Santo Misterio: Una comprensión metodista unida de la Sagrada Comunión .
y al vino de la Sagrada Comunión que ambos pueden identificarse. Son al mismo tiempo cuerpo y sangre, pan y vino. Este alimento divino se da, además, no sólo para fortalecer la fe, ni sólo como signo de nuestra unidad en la fe, ni meramente como garantía del perdón de los pecados. Más aún, en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y sangre de Cristo precisamente para fortalecer la unión de fe. La "presencia real" de Cristo en el Santísimo Sacramento es el medio por el cual se fortalece y se mantiene la unión de fe, efectuada por la Palabra de Dios y el sacramento del bautismo. La unión íntima con Cristo, en otras palabras, conduce directamente a la comunión más íntima en su santo cuerpo y sangre.
Sagrada Comunión... son sostenidas por las iglesias de Oriente - la Iglesia Ortodoxa Oriental; los cristianos reformados como los presbiterianos... rechazan que la comunión sea meramente o estrictamente simbólica y aceptan la presencia "espiritual" real en los elementos.
La Cena del Señor es un acto simbólico de obediencia mediante el cual los miembros [...] conmemoran la muerte del Redentor y anticipan su
Segunda Venida
.
Creemos que las Escrituras enseñan que
el bautismo cristiano es la inmersión en agua de un creyente
, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; para manifestar en un emblema solemne y hermoso, nuestra fe en el Salvador crucificado, sepultado y resucitado, con su efecto, en nuestra muerte al pecado y resurrección a una nueva vida; que es un prerrequisito [...] para la Cena del Señor, en la que los miembros de la iglesia, mediante el uso sagrado del pan y del vino, deben conmemorar juntos el amor de Cristo al morir; precedido siempre por un autoexamen solemne.
La
Confesión de Augsburgo,redactada por Melanchton, uno de los discípulos de Lutero, admitía sólo tres sacramentos :
el bautismo, la Cena del Señor y la Penitencia. Melanchton dejó abierta la posibilidad de que los otros cinco signos sagrados se consideraran "sacramentos secundarios". Sin embargo, Zwinglio, Calvino y la mayor parte de la tradición reformada posterior aceptaron sólo el Bautismo y la Cena del Señor como sacramentos, pero en un sentido altamente simbólico.
En primer lugar, niego que los sacramentos sean siete y afirmo que sólo hay tres: el bautismo, la penitencia y la Cena del Señor, y que estos tres han sido atados por la Curia romana en un miserable cautiverio y que la Iglesia ha sido privada de toda su libertad.
La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido a las altas autoridades enseñar que existe un estado intermedio, el Hades, que incluye tanto la Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre los dos.
la Iglesia Católica Romana como la Iglesia Metodista Inglesa rezan por los muertos. Su declaración de consenso confirma que "a lo largo de los siglos, en la tradición católica, la oración por los muertos se ha convertido en una variedad de prácticas, especialmente a través de la Misa... La Iglesia Metodista... tiene oraciones por los muertos... Los metodistas que rezan por los muertos los encomiendan a la misericordia continua de Dios".
