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Nacionalismo copto

El nacionalismo copto se refiere al nacionalismo de los coptos ( copto : ⲚⲓⲢⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ ̀ⲛ̀Ⲭⲣⲏⲥⲧⲓ̀ⲁⲛⲟⲥ Niremenkīmi Enkhristianos , árabe : أقباط Aqbat ), una minoría étnica y religiosa cristiana [1] que habita principalmente el área del Egipto moderno . El nacionalismo copto no reclama una nación copta, sino una posición igual para los coptos en Egipto. [2] La mayoría de los coptos viven en el sur de Egipto, pero las mayores concentraciones de coptos viven en El Cairo y Alejandría. [3] Los coptos, como el resto de egipcios, descienden de los habitantes faraónicos de Egipto. La mayoría de los coptos étnicos pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Copta . Los coptos representan entre el 10 y el 15 por ciento de la población egipcia [4] de 104 millones [5].

Los coptos y los musulmanes egipcios tienen muchas similitudes en su identidad, ya que han vivido juntos durante siglos. [6] La relación entre coptos y musulmanes era en gran parte relajada antes de la década de 1960, pero después las tensiones entre los respectivos grupos crecieron. La violencia contra los coptos aumentó en las eras de Nassar, Sadat y Mubarak. Los coptos sufrieron de manera étnica, política y material, [7] [8] [9] y se dieron cuenta de que necesitaban fortalecer sus posiciones en estos aspectos. [10] Por ejemplo, muchos coptos buscaron refugio en los Estados Unidos, lo que a su vez debilitó la posición de los coptos que se quedaron en Egipto. Estos coptos todavía enfrentan críticas y violencia contra sus iglesias y monasterios. [11]

Faraonismo

En la década de 1920, cuando coptos y musulmanes trabajaron juntos por la independencia de Egipto, las cuestiones de la identidad egipcia cobraron importancia. A principios del siglo XX triunfó la ideología política del faraonismo. La ideología conocida como "movimiento faraonista" o "faraonismo" se remonta al pasado preislámico de Egipto y sostenía que Egipto formaba parte de una civilización mediterránea más amplia. De esta manera, los coptos presentaban a Egipto como un país más estrechamente vinculado a Europa que a Oriente Medio. [12]

Los coptos destacan que han vivido en Egipto durante más tiempo que los musulmanes y que, por lo tanto, son parte integral de la historia y del país. De ese modo, los coptos tienen derecho a reclamar una herencia profunda de la historia y la cultura egipcias. Con el faraonismo, los coptos reivindican una identidad nacional profundamente arraigada que trasciende la oposición religiosa entre la mayoría musulmana y la minoría cristiana de Egipto.

El faraonismo fue ampliamente aceptado por los eruditos coptos a principios del siglo XX. El escritor más famoso del movimiento faraónico fue Taha Hussein . Pero la mayoría de los eruditos actuales ven el faraonismo como un desarrollo tardío moldeado principalmente por el orientalismo occidental y dudan de su validez. [13] Uno de ellos es el arqueólogo canadiense Michael Wood, quien sostiene que el faraonismo glorifica un período que nadie puede recordar y que carece de signos visibles para los egipcios porque el idioma, la cultura y el alfabeto comunes del antiguo Egipto ya no existen. Wood concluye que el "pasado faraónico, utilizado por los nacionalistas egipcios, era simplemente el pasado equivocado" para utilizarlo en su nacionalismo. [14]

Identidad copta

Durante la Revolución de 1919 , la participación política de los coptos aumentó, lo que resultó en la elección de dos primeros ministros de origen copto, Boutros Ghali Pasha y Youssef Wahba Pasha. [15] Hubo intenciones de ciertos políticos coptos, como el Dr. Akhnukh Fanous, de cooperar con los colonialistas británicos, sin embargo, la mayoría de los coptos no apoyaron tales planes debido a la creencia de que todos los egipcios compartían el mismo destino sin importar la religión. [16] La identidad copta tal como se presenta ahora tuvo sus raíces en la década de 1950 con el surgimiento del panarabismo bajo Nasser . El objetivo de construir una identidad copta moderna era crear un espacio ideológico para los coptos dentro de Egipto. [17] Hasta ese momento, el nacionalismo egipcio era la principal forma de expresión de la identidad egipcia ; [18] Los coptos se veían a sí mismos como coptos sin ningún sentimiento árabe. [19] La lucha por determinar esta identidad egipcia comenzó cuando Nasser y su régimen intentaron imponer una identidad árabe en el país e intentaron borrar todas las referencias a Egipto como una entidad separada y única. [20] [ ¿ Fuente poco confiable? ] Durante el movimiento nacionalista panárabe liderado por Gamal Abdel Nasser en la década de 1950, los coptos han sido fuertemente marginados de los dominios civiles en Egipto, sin embargo este fenómeno se ha agravado bajo Hosni Mubarak y su mandato presidencial de tres décadas, al ser completamente excluidos "en un estilo de (des)compromiso político". La religión del estado en Egipto es el Islam, que todavía crea tensiones religiosas en la sociedad debido a la subrepresentación de los coptos en la vida política. [21] La persecución es fundamental para el sentido de identidad de los coptos. [22] Los coptos egipcios todavía sufren diferentes tipos de violencia a través de ataques de grupos extremistas, marginación religiosa y otras formas de discriminación. [23] Como reflejo de ello, el activismo copto fue muy destacado durante la Primavera Árabe de 2011 , donde protestaron por sus derechos civiles. [24] Desde el siglo XVIII, el simbolismo del mártir ha prevalecido en la cultura copta a través de sermones, canciones y lecciones religiosas. [25] La Iglesia copta cree en la importancia de recordar y celebrar estos actos de “muerte voluntaria” para preservar y continuar las identidades egipcia y cristiana. [26] Frases comunes que se dicen en las protestas, como las manifestaciones de Maspero, son “Con nuestros espíritus, nuestra sangre, redimiremos la cruz” muestran la importancia de la religión en la comunidad copta y su lucha por los derechos. [27] Sin embargo, hoy en día estos cánticos y protestas se utilizan como una forma de amenazar al estado en lugar de una intención directa de muerte. [28] El discurso copto es nacionalista, pero no de una manera que afirme que los coptos son una nación propia o aspiran a tener un estado copto separado. [29]

Véase también

Referencias

  1. ^ Minahan 2002, pag. 467 [ enlace muerto ]
  2. ^ Van Der Vliet, Jacques (1 de enero de 2010), "Los coptos: ¿"hijos modernos de los faraones"?", ¿ Los orígenes religiosos de las naciones?, BRILL, pp. 279-290, doi :10.1163/ej.9789004173750.i-366.57, ISBN 978-90-474-4436-7, consultado el 17 de mayo de 2023
  3. ^ Doubt, Keith; Shatzmiller, Maya (2005). "El Islam y Bosnia: resolución de conflictos y política exterior en sociedades multiétnicas". Sociología de la religión . 66 (1): 92. doi :10.2307/4153123. ISSN  1069-4404. JSTOR  4153123.
  4. ^ "El presidente egipcio Sisi se reúne con una delegación de iglesias evangélicas del mundo en El Cairo". 19 de noviembre de 2017.
  5. ^ Pennington, JD (abril de 1982). "Los coptos en el Egipto moderno". Estudios de Oriente Medio . 18 (2): 158–179. doi :10.1080/00263208208700503. ISSN  0026-3206.
  6. ^ Tadros, Mariz (15 de junio de 2013), "Protesta copta y coptos en protesta", Coptos en la encrucijada , American University in Cairo Press, págs. 161-182, doi :10.5743/cairo/9789774165917.003.0009, ISBN 9789774165917, consultado el 17 de mayo de 2023
  7. ^ Doubt, Keith; Shatzmiller, Maya (2005). "El Islam y Bosnia: resolución de conflictos y política exterior en sociedades multiétnicas". Sociología de la religión . 66 (1): 92. doi :10.2307/4153123. ISSN  1069-4404. JSTOR  4153123.
  8. ^ May, Stephen; Modood, Tariq; Squires, Judith (11 de noviembre de 2004), "Etnicidad, nacionalismo y derechos de las minorías: trazando los debates disciplinarios", Ethnicity, Nationalism, and Minority Rights , Cambridge University Press, págs. 1–24, doi :10.1017/cbo9780511489235.002, ISBN 9780521603171, consultado el 17 de mayo de 2023
  9. ^ Kan, Toby (3 de septiembre de 2020). "Cristianos coptos y musulmanes en Egipto: dos comunidades escrito por Flkry F. Andrawes y Alison Orr-Andrawes". Revista internacional de cristianismo asiático . 3 (2): 240–241. doi :10.1163/25424246-00302011. ISSN  2542-4238. S2CID  234613656.
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  12. ^ Tadros, Mariz (15 de junio de 2013), "Protesta copta y coptos en protesta", Coptos en la encrucijada , American University in Cairo Press, págs. 161-182, doi :10.5743/cairo/9789774165917.003.0009, ISBN 9789774165917, consultado el 17 de mayo de 2023
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Bibliografía