La Contrarréplica de 1611 fue la respuesta de las Iglesias Reformadas holandesas a los controvertidos Cinco Artículos de la Reproclamación de los Remonstrantes , que desafiaban la teología calvinista y las Confesiones Reformadas que los Remonstrantes habían jurado defender. La Contrarréplica fue escrita principalmente por Festus Hommius y defendía la Confesión Belga contra las críticas teológicas de los seguidores del fallecido Jacob Arminius , aunque el propio Arminius afirmó su adhesión a la Confesión Belga y al Catecismo de Heidelberg hasta su muerte. Antes de los Cánones de Dort , la Contrarréplica de 1611 fue la representación más temprana y clara de lo que en los tiempos modernos se conoce comúnmente como los " cinco puntos del calvinismo ". [1]
El teólogo holandés James Arminius (1560-1609) murió sin demasiada fanfarria en 1609. Dejó tras de sí un legado mixto: un erudito brillantemente dotado cuya carrera se vio empañada por acusaciones de que se había apartado de la interpretación calvinista estándar de Romanos 9, entre otros pasajes. A pesar de algunas fuertes críticas de algunos de sus pares, Arminius insistió en que sostenía las doctrinas esbozadas en la Confesión Belga y el Catecismo de Heidelberg hasta su muerte. Fue después de su muerte que estalló una controversia en 1610, cuando apareció un documento crítico (llamado Remonstance) de cuarenta y tres de sus colegas de ideas afines, que se declaraban "los Remonstrantes". [2]
James T. Dennison resumió los acontecimientos: "El 10 de marzo de 1611, en La Haya, se reunió la famosa Collatio Hagensis (Conferencia de La Haya) con seis miembros del partido remonstrante y seis miembros de la oposición. Festus Hommius (1576-1642), pastor en Leiden, dio su respuesta a la afirmación de 1610 en una 'contramonición'". [2]
Los Cinco Artículos de Remonstrancia de los Remonstrantes fueron recibidos con una respuesta escrita principalmente por Festus Hommius, llamada La Contra-Remonstrancia de 1611. [ 3] La Contra-Remonstrancia de 1611 defendió la Confesión Belga contra las críticas teológicas de los seguidores del difunto Jacob Arminius , aunque el propio Arminius afirmó su adhesión a la Confesión Belga y al Catecismo de Heidelberg hasta su muerte. [4]
1. Así como en Adán todo el género humano, creado a imagen de Dios, cayó en pecado y se corrompió de tal modo que todos los hombres fueron concebidos y nacidos en pecado y, por naturaleza, son hijos de la ira, muertos en sus delitos, de modo que no tienen más poder para convertirse verdaderamente a Dios y creer en Cristo que el que tiene un cadáver para resucitar de entre los muertos; así Dios saca de esta condenación a un cierto número de hombres que, en su consejo eterno e inmutable, ha elegido por pura gracia, según el beneplácito de su voluntad, para la salvación en Cristo, pasando por alto a los demás en su justo juicio y dejándolos en sus pecados.
2. que no sólo los adultos que creen en Cristo y por consiguiente caminan dignamente del evangelio han de ser considerados como hijos elegidos de Dios, sino también hijos del pacto siempre que no manifiesten lo contrario en su conducta; y que, por tanto, los padres creyentes, cuando sus hijos mueren en la infancia, no tienen razón para dudar de la salvación de estos sus hijos.
3. que Dios en su elección no ha mirado la fe o la conversión de sus elegidos, ni el uso correcto de sus dones, como fundamentos de la elección, sino que, por el contrario, Él en su consejo eterno e inmutable se ha propuesto y decretado otorgar fe y perseverancia en la piedad y así salvar a aquellos a quienes Él según su buen placer ha escogido para salvación.
4. que para este fin primeramente les presentó y dio a su Hijo unigénito Jesucristo, a quien entregó a la muerte de cruz para salvar a sus elegidos, de manera que, aunque el sufrimiento de Cristo como el del unigénito y único Hijo de Dios es suficiente para la expiación de los pecados de todos los hombres, sin embargo, el mismo, según el consejo y decreto de Dios, tiene su eficacia para la reconciliación y el perdón de los pecados sólo en los elegidos y verdaderos creyentes.
5. que además con el mismo fin Dios el Señor hace predicar su santo evangelio, y que el Espíritu Santo externamente por la predicación de ese mismo evangelio e internamente por una gracia especial obra tan poderosamente en los corazones de los escogidos de Dios, que ilumina sus mentes, transforma y renueva sus voluntades, quitando el corazón de piedra y dándoles un corazón de carne, de tal manera que por estos medios no sólo reciben poder para convertirse y creer, sino también real y voluntariamente se arrepienten y creen.
6. que aquellos a quienes Dios ha decretado salvar, no sólo son iluminados, regenerados y renovados una vez para creer en Cristo y convertirse a Dios, sino que por el mismo poder del Espíritu Santo por el cual fueron convertidos a Dios sin ninguna contribución de ellos mismos son de la misma manera continuamente sostenidos y preservados; de modo que, aunque muchas debilidades de la carne se adhieren a ellos mientras están en esta vida y están comprometidos en una lucha continua entre la carne y el Espíritu y también a veces caen en pecados graves, sin embargo este mismo Espíritu prevalece en esta lucha, no permitiendo que los elegidos de Dios por la corrupción de la carne resistan de tal manera al Espíritu de santificación que éste en cualquier momento se extinga en ellos, y que en consecuencia puedan perder total o definitivamente la verdadera fe que una vez les fue otorgada y el Espíritu de adopción como hijos de Dios que una vez recibieron.
7. Sin embargo, los verdaderos creyentes no encuentran excusa en esta doctrina para seguir descuidadamente los deseos de la carne, ya que es imposible que quienes por una fe verdadera están injertados en Cristo no produzcan frutos de gratitud; antes bien, cuanto más se aseguran y sienten que Dios obra en ellos tanto el querer como el hacer según este beneplácito, tanto más persisten en obrar su salvación con temor y temblor, pues saben que éste es el único medio por el cual le agrada a Dios mantenerlos en pie y llevarlos a la salvación. Por eso también emplea en su Palabra toda clase de advertencias y amenazas, no para hacerlos desesperar o dudar de su salvación, sino más bien para despertar en ellos un temor infantil al ver la debilidad de su carne en la que seguramente perecerían, si el Señor no los mantuviera en su gracia inmerecida, que es la única causa y fundamento de su perseverancia; de manera que, aunque les advierte en su Palabra que velen y oren, sin embargo no tienen esto de sí mismos, que desean la ayuda de Dios y no les falta nada, sino sólo del mismo Espíritu, que por una gracia especial los prepara para esto y así también poderosamente los mantiene en pie.
La doctrina de la depravación total se aborda en el punto 1. Esta doctrina afirma que la caída de Adán en el pecado condujo a la condenación de toda la raza humana. Desde el momento de la caída de Adán en el pecado, ahora "todos los hombres son concebidos y nacidos en pecado y, por lo tanto, son por naturaleza hijos de la ira, muertos en sus delitos, de modo que no tienen más poder para convertirse verdaderamente a Dios y creer en Cristo que el que tiene un cadáver para resucitar de entre los muertos". [3] [2]
El punto 1 también abordó la doctrina de la elección incondicional , que establece que desde la eternidad, Dios, de una masa común de hombres condenados, escogió y eligió a ciertos individuos específicos, referidos en la Biblia como "los elegidos" (Mateo 24:22, 24 y 31, etc.). [5] Dios determinó según el buen placer de su voluntad elegir por mera gracia a estos individuos "elegidos" y llevarlos a la salvación dentro del tiempo histórico. Dios también determinó pasar por alto al resto de la humanidad condenada, dejándolos en sus pecados y sometiéndolos a su justo y recto juicio. [3] [2]
La doctrina de la elección incondicional se aborda más detalladamente en el punto 2 de la Contrarréplica. Este punto afirma que los “hijos elegidos” de Dios incluyen tanto a los adultos como a los hijos del pacto; “por lo tanto, los padres creyentes, cuando sus hijos mueren en la infancia, no tienen razón para dudar de la salvación de estos hijos”. [3] [2]
El punto 3 también cubre la doctrina de la elección incondicional, en su firme rechazo a la afirmación de la Remonstrance de que la elección de Dios se basó en Su mirada hacia el futuro para ver qué hombres pecadores elegirían a Dios. El punto 3 afirma que "Dios en su elección no ha mirado a la fe o la conversión de sus elegidos, ni al uso correcto de sus dones, como fundamentos de la elección; sino que, por el contrario, Él en su consejo eterno e inmutable se ha propuesto y decretado otorgar fe y perseverancia en la piedad y así salvar a aquellos a quienes Él, según su beneplácito, ha elegido para salvación". [3] [2]
La doctrina de la Expiación Limitada se defiende en el punto 4, que declara que Cristo fue entregado a la cruz para salvar solamente a sus elegidos, y no a toda la humanidad. La afirmación de la Remonstrance de que Cristo murió por todos y cada uno de los individuos es refutada. [3] [2]
La doctrina de la Gracia Irresistible se expone en el punto 5, donde se enseña que el Espíritu Santo utiliza el evangelio predicado ampliamente a muchos hombres para llamar y atraer sólo a los elegidos de Dios. El Espíritu “ilumina sus mentes, transforma y renueva sus voluntades, quitando el corazón de piedra y dándoles un corazón de carne, de tal manera que por estos medios no sólo reciben poder para convertirse y creer, sino que también se arrepienten y creen real y voluntariamente”. [3] [2]
La doctrina de la Perseverancia de los Santos se enseña en el punto 6.
La doctrina de la Perseverancia de los Santos se enseña en el punto 7.